首頁>專題>委員讀書>薦讀
潘岳:秦漢與羅馬,,探討秦漢治理之道與羅馬盛衰之由
結(jié)篇
呂思勉說,,“秦漢之世,,實(shí)古今轉(zhuǎn)變之大關(guān)鍵也”,。對(duì)此轉(zhuǎn)變,譽(yù)者贊為“從封建到郡縣的進(jìn)步”,,毀者謗為“東方專制主義的開始”,。
“東方專制主義”這一概念最初由亞里士多德定義,指君主對(duì)人民就像主人對(duì)奴隸,,擁有隨意處置的無限權(quán)力,不需遵循任何法律,。但那時(shí)希臘羅馬眼里的東方,,僅限于埃及波斯;中世紀(jì)歐洲眼里的東方,,僅限于蒙古沙俄,,對(duì)“東方之東”的中國,幾乎毫無認(rèn)知,。
歐洲最初了解中國,,是通過明清來華傳教士們帶回的信息,形成了短暫的“中國熱”,。凡爾賽宮的舞會(huì)上法王穿著中國服裝,;塞納河邊民眾爭(zhēng)看皮影戲;淑女養(yǎng)金魚,,命婦乘轎子,。由此激起了兩派大師的爭(zhēng)論。一派是以伏爾泰為首的“崇華派”,。他想“托華改制”,,給自己取筆名叫“孔廟大主持”;萊布尼茨認(rèn)為中國的“科舉取士”類似柏拉圖的“哲學(xué)王治國”,;魁奈認(rèn)為“中國的制度建立于明智和確定不移的法律之上,,皇帝也要審慎遵守?!绷硪慌墒敲系滤锅F為首的“貶華派”,,把中國塑造成東方專制的典型。同樣是君主統(tǒng)治,,西方人可以叫“君主制”(monarchy),,而中國人只能叫“專制”(despotism)。孟德斯鳩還把中國和韃靼帝國同歸一類“東方專制”進(jìn)行批判。他說,,即便是西方的“君主暴政”,,也要遠(yuǎn)勝于“東方專制”。再后來,,黑格爾發(fā)明了歷史從東方開始到西方結(jié)束的歷史觀,,東方天然是落后、停滯,、奴役,;西方天然是進(jìn)步、自由,、文明,。這些大師們,除了從傳教士那兒道聽途說,,沒人去過中國,,沒人看得懂中文,沒人研究過中國歷史,,甚至沒分清有多少種“東方文明”,。大師們對(duì)中國政制的一知半解,卻被不少中國人自己當(dāng)真了,。
銅車馬,,秦,青銅器,,1980年陜西省西安市臨潼區(qū)秦始皇陵封土西側(cè)出土,,現(xiàn)藏秦始皇帝陵博物院。銅車馬完全模仿真車真馬制作,,尺寸為實(shí)物一半,,由四馬系架,為秦始皇鹵簿開道,、擔(dān)任警戒任務(wù),。
除了“東方專制”這條脈絡(luò),大師們對(duì)中國的誤判還有很多,。比如馬克斯·韋伯,。他說中國是“家產(chǎn)官僚制”,說官僚們都是君主家臣,,說中國沒有建立統(tǒng)一的財(cái)政體系,,說讀書人科考做官是對(duì)“官職俸祿”的投資,期待成為“包稅人”,。這不符合基本史實(shí),。從漢代開始,,財(cái)政就分為國家財(cái)政(大司農(nóng))和皇家財(cái)政(少府),皇帝從不用私錢支付俸祿,,官僚也不是皇帝家臣,。從秦朝開始,征稅都是由縣鄉(xiāng)兩級(jí)的基層稅吏完成,,“包稅人”從不曾在大一統(tǒng)王朝時(shí)代存在過,。韋伯描述的場(chǎng)景倒完全是羅馬皇帝與家臣、與軍隊(duì),、與包稅人的關(guān)系,。對(duì)這類誤判,中國史學(xué)家們想講也沒處講,,因?yàn)槲鞣胶苌僬J(rèn)真傾聽過中國?,F(xiàn)代化始終以西方為中心,中國一直處于被改造被教育的邊緣,。今日西方之所以聚焦中國,,只是由于我們工業(yè)化的成功使他們回頭看看而已。
我們不能跟在西方中心主義后面認(rèn)識(shí)自身,。中國近代以來,許多改革者都在“西方自由”與“東方專制”間掙扎,。如梁啟超,。戊戍變法失敗后,他先后寫了《擬討專制體檄》與《中國專制政治進(jìn)化史論》,,一邊說“專制政體者,,我輩之公敵也”,號(hào)召人民“破壞而齏粉之”,;一邊又承認(rèn),,中國的科舉制和郡縣制也有皇帝與平民聯(lián)手從門閥世家、諸侯藩鎮(zhèn)手里奪取治權(quán)的積極一面,,與歐洲貴族封建歷史完全不同,。之后,他訪問美國,,當(dāng)聽到西奧多·羅斯??偨y(tǒng)在擴(kuò)充海軍演講中談到“彼中國者老朽垂死,歐洲列強(qiáng)當(dāng)共盡勢(shì)力于東亞大陸,,而美國亦可同時(shí)擴(kuò)其版圖”時(shí),,他徹夜不眠“怵怵焉累日,三復(fù)之而不能去”,。幾年后又寫了一篇《開明專制論》,,說中國古代的“專制”也有“開明”之處[50],,儒家重民本,類似于沃爾夫與霍布斯,;法家重國本,,類似于博丹與馬基雅維利。梁啟超的自我矛盾,,反映了中國許多知識(shí)分子一方面想借西方文明改造自身,,一方面又對(duì)西方叢林法則無法認(rèn)同的痛苦心路。
秦漢與羅馬,,兩條不同的文明道路,,各有高峰低谷。我們不能用別人的高峰來比自己的低谷,,也不能用自己的高峰去比別人的低谷,。我們應(yīng)當(dāng)從高峰中體會(huì)到彼此的優(yōu)點(diǎn),從低谷中體會(huì)到彼此的缺陷,,再尋找各自改進(jìn)之途,。中國歷史遠(yuǎn)非完美無缺,否則就不會(huì)在近代遭遇慘敗,。
羅馬之獨(dú)特價(jià)值,,在于相信有限的沖突能創(chuàng)造活力。羅馬史家林托特說,,“這個(gè)社會(huì)允許其最能干的公民以廣闊空間實(shí)現(xiàn)自我,、成就偉大。這個(gè)社會(huì)所接受的是:界限之內(nèi),,有活力的沖突可能富有創(chuàng)造性”,。羅馬之失不在于沖突,而在于沖突失去了界限,,又沒有“一體”來予以調(diào)節(jié),,最終導(dǎo)致大分裂?!皼_突政治”最要命的就是團(tuán)結(jié)需要外敵,。西方史學(xué)家們認(rèn)為,羅馬政制一旦排除了外敵,,達(dá)到一種無人能及的優(yōu)勢(shì)和統(tǒng)治地位時(shí),,一切平衡的因素都開始越過應(yīng)有的“界限”而開始崩裂。羅馬之衰落,,從擊敗迦太基成為霸主后就開始了,。
兩漢的獨(dú)特價(jià)值,在于一體與多元并存,。一體保證凝聚,,多元保證活力,。難在同時(shí)保持一體與多元。當(dāng)一體完全壓倒了多元,,就開始僵化,。當(dāng)多元完全壓倒了一體,就開始分裂,。秦亡于“法家壓倒一切”,,西漢亡于“儒家壓倒一切”,東漢亡于上下層同時(shí)分裂,。如何同時(shí)駕馭“一體”與“多元”,,是中國政治的永恒課題。
在真實(shí)的世界里,,沒有一種政治制度,,能僅僅依靠制度本身得以成功。制度發(fā)揮好壞,,取決于運(yùn)行制度的人,。因此每一種制度的真正生命力,在于是否能源源不斷培育出既能維護(hù)根本價(jià)值觀,,又能填補(bǔ)其缺陷的人,。今天,在于是否能培育出既能擁抱世界多元,,又能堅(jiān)持自身一體的青年一代,。
中國不是唯一的古老文明。其他古老文明也掙扎在“現(xiàn)代化”和“重新審視自己”的痛苦中,。然而,他們必將完成現(xiàn)代化,,也必將開始講述被現(xiàn)代化一時(shí)遮蔽的古老價(jià)值,。中國如能與西方完成文明對(duì)話,就會(huì)為所有古老文明互融互鑒開辟出一條近路,。
小佘太秦長城,,位于內(nèi)蒙古巴彥淖爾,倚山脊而建的小佘太秦長城始建于嬴政28年(前 219),,由不規(guī)則的石塊砌成,,是現(xiàn)存秦長城保護(hù)最好、最完整的地段之一,。
東方和西方,,都站在自己的歷史遺產(chǎn)上,誰都不可能推倒重來,。但我們依然可以商量著來,。
編輯:周佳佳
關(guān)鍵詞:羅馬 中國 國家 文明 西方