當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局,，中華民族處于偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，是時(shí)候思考人類文明創(chuàng)新,，超越中西,、體用的近代思維了,。

一

“大一統(tǒng)，不是秦并了天下,，更是天下消化了秦”,。中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記潘岳的判斷振聾發(fā)聵，猶如梁啟超先生對荀子的重新解釋和評價(jià)一樣啟迪我們,。潘先生在《戰(zhàn)國與希臘》一文（原文見《文化縱橫》6月號）中提出,，“法家創(chuàng)造了中央集權(quán)郡縣制和基層官僚系統(tǒng)，儒家則創(chuàng)造了士大夫精神和家國天下的集體主義倫理,，在魏晉唐宋又融合了道家和佛家哲學(xué),，創(chuàng)造了儒釋道合一的精神世界。這種超級穩(wěn)定的大一統(tǒng)國家結(jié)構(gòu)發(fā)散到整個(gè)東亞,，成為中華文明與中華民族強(qiáng)而不霸,、弱而不分、從不中斷的秘密,?！?/p>

潘文以戰(zhàn)國與希臘為代表，闡釋中華文明的時(shí)間邏輯,，對照西方文明的空間邏輯：希臘城邦政治的根基,，不是民主，而是自治,。這一方面解釋了東西分野的根源,，也為人類文明東西大融合的未來創(chuàng)新，提供了思考基礎(chǔ),。他指出,，“希臘帝國”的精髓——內(nèi)部是民主，外部是殖民,；上面是公民,，下面是奴隸。這正是西方雙重標(biāo)準(zhǔn)的文明根源,。筆者七年前在《海殤,？歐洲文明啟示錄》一書中也得出類似結(jié)論：開放而不包容、對內(nèi)多元與對外普世的雙重標(biāo)準(zhǔn),、進(jìn)取與破壞相伴生,，是歐洲海洋文明的三大“原罪”，亦為海殤之肇因,。

潘先生指出,，對“分”與“合”，戰(zhàn)國與古希臘的政治觀念完全不同,。中國上古時(shí)代也曾經(jīng)有過萬邦林立,、一城一國的局面（執(zhí)玉帛者萬國），類似于希臘城邦世界,。到周初還剩一千八百個(gè)部落方國,。但最終這些城邦沒有長期分立，而是在爭斗吞并中形成了地區(qū)性王國,，進(jìn)而發(fā)展成統(tǒng)一王朝,。表面上看，西亞北非的古老文明如蘇美爾,、埃及和波斯也是如此,。其實(shí)不一樣。亞非古國靠的是“神權(quán)”,，中國靠的是世俗倫理共識,。兩種文明根性塑造了兩種不同的道路。西方不斷走向分,。從地域上分,，從民族上分，從語言上分,。其間也有統(tǒng)一的努力,，如羅馬的努力，基督教的努力,。但分的趨勢占據(jù)主流,，最終歸結(jié)到了個(gè)人主義和自由主義。中國則不斷走向合,。從地域上合,，從民族上合,，從語言上合,，其間也有分離的時(shí)期，比如王朝更替,，比如游牧民族沖擊，但合的趨勢占主流,。造就了中華文明的集體主義根性,。

他指出，中華文明并不是沒有“分”的概念,，但并不是“分治”,，而是“分工”,。分是為了和,，和是為了統(tǒng)一，統(tǒng)一則多力,，多力則強(qiáng)大，強(qiáng)大則能夠改造自然,。這對于理解中國治理體系,，至關(guān)重要,。

天下大勢,，合久必分，分久必合,。當(dāng)今世界之痛,，源于“不通”，根子在“分”,。人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)“和”,，一帶一路實(shí)現(xiàn)“合”，因此成為中國的兩大核心倡議,，成為回答時(shí)代之問的中國方案,、中國智慧。人類命運(yùn)共同體與“一帶一路”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想最具有代表性的國際價(jià)值理念與合作倡議,，兩者虛實(shí)結(jié)合,、相輔相成的關(guān)系體現(xiàn)了中國建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)——目標(biāo)驅(qū)動(dòng)、問題導(dǎo)向,，以及傳統(tǒng)和合文化，展示了解決和平,、發(fā)展,、治理、信任等人類“四大赤字”的中國智慧,、中國方案,。

和——人類命運(yùn)共同體（目標(biāo)驅(qū)動(dòng)）

合——一帶一路（問題導(dǎo)向）

中國是古老文明中唯一連續(xù)至今，未被西方所殖民掉的古老文明,。中華民族的偉大復(fù)興,，是歷史上唯一世俗文明的偉大復(fù)興。要為中國崛起正名,，同時(shí)也為社會(huì)主義正名,，必須撰寫出《世俗倫理與社會(huì)主義精神》這樣的書，說清楚中國崛起是世俗倫理開創(chuàng)社會(huì)主義精神的自然產(chǎn)物,，中國夢的終結(jié)目標(biāo)是開創(chuàng)人類新文明——社會(huì)主義文明,，才能讓中國夢為世界之所期,、各國人民之所盼。在這一過程中,，中國夢通過再造中國而包容西方,，讓西方成為自己——再造西方。

二

潘文指出,，當(dāng)今時(shí)代,，最大的矛盾是“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”。這恰是希臘文明和中華文明的核心要義,。

英雄所見略同,。新冠肺炎疫情發(fā)生后，《世界是平的》一書的作者弗里德曼在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表時(shí)評,，稱這次全球抗疫將是劃時(shí)代的,，以前有公元前和公元后，現(xiàn)在有抗疫前和抗疫后,?！霸诮窈蟮娜兆永铮覀冃枰{(diào)整我們（重自由,、輕秩序）的文化結(jié)構(gòu),。”

潘先生認(rèn)為,，中國,，不是唯一的大一統(tǒng)文明。但所有的大一統(tǒng)文明,，首要的價(jià)值基礎(chǔ)都在于長久和平,。長久和平帶來的穩(wěn)定，混亂自由帶來的創(chuàng)新,，哪個(gè)更值得追求,？這涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué),、倫理學(xué)等領(lǐng)域的無窮爭論,，可以說是不同文明價(jià)值觀之爭,，永遠(yuǎn)沒個(gè)定論,。即便在希臘羅馬文明內(nèi)部，對很多問題也會(huì)有不同答案,。如有古史學(xué)家說,，羅馬在產(chǎn)生智慧方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如希臘,。所有哲學(xué)與科學(xué),，都是希臘產(chǎn)生的,，羅馬只不過產(chǎn)生了幾個(gè)詩人與工匠。但如果沒有羅馬的政治架構(gòu),，就不會(huì)有希臘文化和基督教的世界性傳播,。如有政治學(xué)家說，只有按雅典那樣按抽簽決定治理權(quán)的直接民主,，才是真正的民主,。但如果沒有羅馬的混合政制，雅典精神將永遠(yuǎn)只限于一個(gè)幾萬人的小城邦,，而不會(huì)發(fā)展成世界性文明,。

潘先生發(fā)現(xiàn)，對自由優(yōu)先與秩序優(yōu)先的分歧,，不應(yīng)成為中西文明交流的障礙,，反而應(yīng)成為中西文明互鑒的基礎(chǔ)。一方面,，技術(shù)發(fā)展進(jìn)入爆炸式創(chuàng)新的前夜,，讓我們深刻認(rèn)識到自由帶來的創(chuàng)造力；另一方面,，非傳統(tǒng)安全危機(jī)頻繁爆發(fā),，也讓我們重新認(rèn)識到秩序的寶貴。對于自由來說,，要探討如何加強(qiáng)秩序,，以防止瓦解；對于秩序來說,，要探討如何加強(qiáng)自由,，以激發(fā)創(chuàng)新。問題不是在自由和秩序中二選一,，而是在哪個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)自由,，在哪個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)秩序。過去,，驗(yàn)證一個(gè)理念,，甚至需要數(shù)百年時(shí)間，數(shù)代人去重復(fù)錯(cuò)誤,。而今天,，在技術(shù)革命下，幾年之間就能看清來龍去脈,。唯有懂得反省反思,、不斷包容、和諧共生、互鑒互融的文明,，才是真正可持續(xù)發(fā)展的文明,。為此，中國與歐洲真需要靜下來坐下來好好談?wù)勑摹?/p>

三

潘先生提醒我們,，在人類社會(huì)進(jìn)程上,，不存在某種能解釋一切的理論，不存在某種普世的絕對原則,。每一個(gè)致力于改變真實(shí)世界,、而不是構(gòu)建烏托邦的思想家，終有一刻,，都會(huì)面臨著不可自洽,、相反相成的痛苦。但這痛苦和矛盾中,，也孕育著相輔相成的未來之路,。要敢于不向任何一種絕對性低頭，要敢于在不可能處創(chuàng)造可能,。

當(dāng)前,，215個(gè)國家和地區(qū)的近500萬人感染新冠肺炎，30余萬人死亡,。新冠肺炎疫情催生新的全球化轉(zhuǎn)型,，全人類勝利的邏輯超越了某個(gè)國家單贏的邏輯。過去,，天花病毒用了3000多年才傳遍各大洲,；今天，新冠病毒可以在24小時(shí)內(nèi)乘飛機(jī)抵達(dá)地球上的大都市,。病毒是人類共同的敵人,。疫情揭示的不是你和我的關(guān)系，而是人類和病毒的關(guān)系,。不存在“你贏我輸”,，也不再是“雙贏”，而是“全贏”或“全輸”：人類徹底戰(zhàn)勝病毒,，或者被病毒擊垮,。只有攜手戰(zhàn)勝疫情，人類才能安全,，凸顯了人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體,。

疫情期間，意大利采取封城,、封國舉措,，奧地利也率先強(qiáng)制民眾在公共場合戴口罩,。中歐抗疫手段的趨同客觀上也敦促雙方超越價(jià)值觀,、意識形態(tài)糾紛,，尋求價(jià)值觀的公約數(shù)。中歐文化可能從近代歐洲重自由,、輕秩序而中國重秩序的文化結(jié)構(gòu),，走向傳統(tǒng)上中歐文化中自由-秩序、利己-利他平衡的價(jià)值觀回歸,，這為人類文明的包容創(chuàng)新提供希望,。

中歐關(guān)于如何抗疫具有諸多類似主張，都倡導(dǎo)以聯(lián)合國為核心的全球治理,，主張多邊主義,，疫苗研制的開放式創(chuàng)新，認(rèn)為在全球性危機(jī)面前需更多關(guān)注那些應(yīng)對能力相對較弱的國家,。雙方都認(rèn)識到,，對于有效防控疫情來說，應(yīng)對能力相對較弱的國家或者較為薄弱的環(huán)節(jié),，決定了人類戰(zhàn)勝病毒的進(jìn)程,。發(fā)達(dá)國家在采取行動(dòng)自救的同時(shí)，也應(yīng)向脆弱國家和新興市場投入更多的公共衛(wèi)生資源和經(jīng)濟(jì)關(guān)注,，因?yàn)檫@些國家所受沖擊更具破壞性,、災(zāi)難性、持久性,。團(tuán)結(jié)合作,、多邊主義是面對疫情最有力的武器。多邊主義只有上升到全球?qū)用娌攀前莸?、可持續(xù)的,、正義的；共同體只有上升到人類層面,，才不具有同質(zhì)性的宗教,、國家、區(qū)域共同體的外溢性,、排他性,，才能實(shí)現(xiàn)亞里士多德“最高的善”、孔子“止于至善”的目標(biāo),。

疫情催生人類開放式創(chuàng)新,。歐盟與14個(gè)國家近日聯(lián)名簽署倡議信，呼吁學(xué)術(shù)出版界采取措施促進(jìn)新冠病毒方面的科研論文和科研數(shù)據(jù)開放共享,，以推動(dòng)當(dāng)前正在開展的公共衛(wèi)生研究工作,。

無獨(dú)有偶,。前歐盟科研創(chuàng)新總司開放科學(xué)處處長、布魯塞爾自由大學(xué)的簡克勞德?柏潔曼教授在《科學(xué)丨商業(yè)》雜志也撰文,，就如何通過“開放科學(xué)”有效應(yīng)對新冠疫情,，建設(shè)全球開放科學(xué)體系發(fā)表看法。（一）開放科學(xué)與國際合作是短板,。在疫情暴發(fā)初期,，如果相關(guān)科學(xué)數(shù)據(jù)和政策建議更加公開透明，就可能有更多病人得到救治,。當(dāng)前,，各國競相研發(fā)有效的治療方案和疫苗，讓全球科研人員共享新冠病人的健康數(shù)據(jù)至關(guān)重要,。應(yīng)更加積極地開展國際合作,，提升科學(xué)數(shù)據(jù)的信任度。（二）超越意識形態(tài),。病毒對任何人一視同仁,，任何一個(gè)國家不能憑一己之力戰(zhàn)勝病毒。全世界的科學(xué)家應(yīng)該協(xié)同合作,，減輕新冠病毒造成的負(fù)面影響,，（三）尊重科學(xué)，攜手建立衛(wèi)生預(yù)警機(jī)制,。一些國家的領(lǐng)導(dǎo)人沒有充分尊重科學(xué)事實(shí),，被意識形態(tài)所束縛，懷疑疫情,、否定疫情,、輕視疫情，結(jié)果造成疫情擴(kuò)散,。我們必須避免此種現(xiàn)象再次發(fā)生,，可以借鑒股票市場中的指標(biāo)化體系，建立公共衛(wèi)生領(lǐng)域的突發(fā)事件預(yù)警機(jī)制,，一旦該機(jī)制被觸發(fā),，就啟動(dòng)全球響應(yīng)系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上,，建立公共衛(wèi)生領(lǐng)域的指標(biāo)體系,，還可考慮圍繞聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，建立開放科學(xué)的指標(biāo)體系,。

一個(gè)由全球120多名科學(xué)家,、醫(yī)生、資助者和生產(chǎn)商組成的專家組4月13日發(fā)表公開宣言,，承諾在世界衛(wèi)生組織協(xié)調(diào)下,，共同努力加快新冠疫苗的研發(fā),。宣言說：“我們將繼續(xù)努力加強(qiáng)已在進(jìn)行的、前所未有的全球協(xié)作,、合作和數(shù)據(jù)共享,。我們相信這些努力將有助于減少效率低下和重復(fù)勞動(dòng)問題。我們將不懈努力,，提高在不久之后向所有人提供一種或多種安全有效疫苗的可能性,?！?/p>

這些都表明,，超越意識形態(tài)建立全球開放科學(xué)體系，推動(dòng)人類文明創(chuàng)新,，乃時(shí)代呼喚,。

中歐是各種古老文明中連續(xù)性最強(qiáng)、又成功實(shí)現(xiàn)世俗化,、現(xiàn)代化,、全球化的文明，是東西文明代表,；新冠疫情為全球帶來危機(jī),，但也為中歐提供了進(jìn)一步合作和對話的契機(jī)，讓世界更加深刻地感受到人類命運(yùn)共同體的召喚：人類為體,，世界為用,；我將無我，不負(fù)人類,。

歐洲文藝復(fù)興曾從中華文明汲取營養(yǎng),，開創(chuàng)人類現(xiàn)代文明。如今中華民族偉大復(fù)興,，激勵(lì)其他文明的共同復(fù)興,，再次啟迪歐洲、啟迪世界,。中歐合作或?qū)㈤_啟一場全人類的文藝復(fù)興,。

這就是潘先生提出“中國與歐洲真需要靜下來坐下來好好談?wù)勑摹钡纳钸h(yuǎn)意義吧。

（作者系中國人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院副院長,、國際關(guān)系學(xué)院博士生導(dǎo)師,，歐盟“讓?莫內(nèi)”講席教授）