潘岳先生《戰(zhàn)國(guó)與希臘》一文由荀子與古希臘哲人伊索克拉底,、亞里士多德思想之異,，探索中、西文明之大不同：統(tǒng)與分；其最精彩處在于呼吁認(rèn)真對(duì)待荀子,。

近年來已有學(xué)者重估荀子：李澤厚倡導(dǎo)“舉孟旗,，行荀學(xué)”,；郭沂,、梁濤等學(xué)者主張以荀子人性論接引西方法治之說，以彌補(bǔ)港臺(tái)新儒學(xué)由思孟心性之學(xué)接引西方民主之偏失（參看《孟荀之爭(zhēng)與統(tǒng)合(筆談) 》,，《文史哲》2020年第2期）,。然在如此論說中，荀子不過是自由主義政治進(jìn)入中國(guó)的敲門磚而已,。

潘岳先生得荀學(xué)真諦,，抉發(fā)其大一統(tǒng)用心。筆者去年底發(fā)表《荀子說秦與秦之儒化：<荀子>相關(guān)章節(jié)疏解》（刊《原道》第37輯）,，或可為潘文做一注腳,。

諸子百家雖各執(zhí)己見，然無不以大一統(tǒng)為目標(biāo),，而荀子之道最為切實(shí)可行。孟子倡導(dǎo)“定于一”,，時(shí)人譏之曰“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,。荀子卻是現(xiàn)實(shí)的，故肯定秦制,，蓋惟有強(qiáng)大武力可以結(jié)束戰(zhàn)亂,；但荀子又有仁者之心,，故勸說秦國(guó)君相行仁義，以“堅(jiān)凝”人心,。

荀子兼用王霸,，故潘文譽(yù)之為“中道”。漢武帝,、董仲舒正是沿荀子之學(xué)改制,，一方面肯定秦朝所立皇權(quán)官僚郡縣制，濟(jì)之以五經(jīng)之學(xué),，改秦制為皇權(quán)士大夫官僚制,，即漢宣帝所謂“霸王道雜之”：郡縣制直接統(tǒng)治萬(wàn)民，即為霸道,；以孝教為中心的國(guó)民普遍教化之道,，則是王道；兩者相輔相成,，構(gòu)成大一統(tǒng)之基本框架,，行之兩千余年而不易，可見其制度設(shè)計(jì)之精妙,。

反觀古希臘以降西方政治實(shí)踐和思想,，長(zhǎng)于武力征服的霸道，其教化之道卻以信神為中心,，教人出世,，常轉(zhuǎn)化為瓦解政治、國(guó)家的力量,。于是,，羅馬帝國(guó)雖大，卻無以堅(jiān)凝人心為一體,；帝國(guó)解體后,，歐洲乃長(zhǎng)期處在“分”的狀態(tài)，無從恢復(fù)一統(tǒng),。

盎格魯?撒克遜系的英國(guó),、美國(guó)先后以帝國(guó)主義機(jī)制塑造和維系全球化，類似于羅馬的霸道帝國(guó),，大體以暴力,、資本為紐帶，未能堅(jiān)凝人心,，今日已難以為繼,。縱觀今日天下格局，頗近乎春秋戰(zhàn)國(guó),，則可行于今日之道,，其為雜乎王霸之荀學(xué)乎？反對(duì)帝國(guó)主義,，不能不有力量,；安百姓、安天下,，不能不行仁義,。潘文之掘發(fā)荀子，意在斯乎,？（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院 姚中秋）