家國大德潤濡個體至善

美術承載了中華美育大德至善的社會理想,。自古及今,，美術都是中華美育的重要承擔者和傳播者，蘊涵了立德樹人,、以美育人,、美德結合的價值觀念。

談到中國傳統(tǒng)美育,，人們常會追溯到《禮記·樂記》之“樂與政通”和《詩大序》之“美教化,，移風俗”的樂教、詩教思想,。在這些思想中,，美育具有近德、輔政的功能,，并通過詩文,、圖畫等形式共同實現(xiàn)。因此,，從上古三代至秦漢魏晉,，美術與“比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香”的道德教化緊密相連,。

近代,，雖然“美術”概念與相關學科建設均緊隨歷史進程不斷更新,，但以美輔德的美育核心觀念依然未變。魯迅在《擬播布美術意見書》中說道：“美術之目的,，雖與道德不盡符,，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚,，亦可輔道德以為治,。”上世紀50年代,，張蔥玉在《古代繪畫的厄運與幸運》一文中指出：“人民和一切藝術工作者乃有可能接近并認識祖國藝術的偉大傳統(tǒng),，從這些藝術品中得到營養(yǎng)和教育，從而發(fā)揚民族自尊心和愛國主義精神,?！蓖ㄟ^這些論述可知，古今眾多大家學者都認為美術能夠滋養(yǎng)人心,，進而輔翼德化,、補益家國正道。

另外,，從古代以壁畫,、雕塑中的形象和故事來勸善止惡，到近代李叔同,、豐子愷等人以護生等題材繪畫引人向善,，從諸種實例中都可以發(fā)覺：家國大德潤濡了個體的至善，個體向善又融匯成國家和民族的大德,。這其中,，美術的功效不容忽視。以記錄時代精神,、蘊涵正能量的美術創(chuàng)作弘揚中華民族的大德與至善,，恰是新時代文化建設和美育實踐之所需。這種凝注道德關懷,、家國意識之陽剛大氣的藝術風范,，既是中華美育傳統(tǒng)賦予美術創(chuàng)作的天性，也是抵御和匡正時下某些形式浮華而本質虛空,、一味推崇淺薄娛樂而忽視高遠追求的藝術創(chuàng)作之利器,。

天地大美交融人文情懷

中華美育根植于中國傳統(tǒng)文化的厚壤巨川之中，自帶文化胎記,，“天人合一”即是其中之一,。美術則能夠寄寓中華美育天人合一的宏大情懷。

鐘嶸《詩品序》有言：“氣之動物,，物之感人,，故搖蕩性情，形諸舞詠,。照燭三才,，暉麗萬有，靈祇待之以致饗,，幽微藉之以昭告,。”可知中華美育強調藝術之美與天地萬物通感,。張彥遠《歷代名畫記》開篇在“成教化,、助人倫”之后即推衍到“窮神變，測幽微,，與六籍同功,，四時并運”，講的是美術也具備這般品性和特質,。這種仰觀天文,、俯察地理的大格局、大情懷在古人納千里江山,、四時風物為心底畫本的美術創(chuàng)作中,，已展現(xiàn)得淋漓盡致。現(xiàn)代美學家宗白華在《美從何處尋》一文中也講道：“詩和春都是美的化身,，一是藝術的美,，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽的世界里尋得她的蹤跡,?！边@些古今論述都指向同一命題：中華美育天人合一的大情懷，標志著自然美和藝術美的通融,。它需要發(fā)現(xiàn)美的眼睛,，需要人們培養(yǎng)日常審美能力，而這些,，都對美術提出了要求,。

華夏乃美術大邦，在悠久的歲月里積累了大量瑰奇的美術遺存,。這些古人創(chuàng)作的美術作品,，與不同時期的社會文化、風俗觀念和文人趣味等交結一體,。走近它們,，不經意間就會產生逾越千年的心靈共振。因此,，到博物館,、美術館觀看經典美術作品,，自然是推廣美育的重要途徑。近代以來,，康有為,、梁啟超等人都呼喚并推動了中國現(xiàn)代博物館、美術館建設,，百年來偉業(yè)興達,。時至今日，在互聯(lián)網上便可隨時欣賞數字化藝術作品,。

欲利用優(yōu)秀美術作品親切可感,、陶鑄性靈的品質，多角度培育公眾對美的感受能力,，必須先使一部分人學會感知美,，才能去傳播美。美化了自己,，推而化人,。

除參觀博物館、美術館外,，讓更多青少年走出館舍,，深入體驗廣闊自然也很重要。有了對清風明月,、嘉山秀水的真切感受,，必將會增益對美術作品體察的深度和溫度。重視健康的身體和鮮活的心靈,，將天人合一的宇宙大美和對藝術品的深度感知融為一體,，挺拔其間的大情懷將成為公眾美育的核心力量。

知行并重擔負文化使命

美術應擔負起中華美育知行并重的實踐使命,?！盾髯印吩疲骸暗离m邇，不行不至,；事雖小,，不為不成?！敝袊幕貋碇v求知行并重,，中華美育導源于此，這一特征隨之浸潤其身,。

全面,、系統(tǒng)地研究美育理論是推進美育工作的必要基礎，而進行多層次,、多途徑的美育實踐探索及相關經驗總結也是望中所期,。以美術為立足點,，觀察當前的美育實踐，有如下幾點有待思索的問題,。

其一,，在融媒體時代，需要找尋契合現(xiàn)代節(jié)奏和年輕人接受習慣的美育途徑,。比如,，嘗試更新經典美術作品傳播手段,，使其與大眾審美習慣,、思維方式對接，滋育年輕人親近經典的旨趣和能力,。把美好的思想與情感傳播給大眾,，才能在融入當代氣息的同時承古開新，承嗣中華傳統(tǒng)藝術淵雅精微之美,。

其二,，我國公眾，包括整個青少年群體,，與博物館,、美術館的常態(tài)化親近程度，還有深化,、提升的空間,。同時，目前還存在地區(qū),、城市之間美育發(fā)展不均衡的現(xiàn)象,。面對這一現(xiàn)實困難，藝術類院校眾師生可充分發(fā)揮自身優(yōu)勢,，開展美育普及工作,。目前，部分院校已經積累了一些經驗,，如成立美育實踐基地,，連續(xù)開展美術等藝術專業(yè)支教，每年使大量學生受益,。

其三,，努力構建一個崇美、知美,、弘揚美,、實踐美的社會環(huán)境，讓美育突破學院圍墻,，拓展到整個社會,。近年來,，文博事業(yè)蓬勃發(fā)展，大大小小的博物館,、美術館在硬件上為普及美育提供了一定支撐,。但以美術全方位滋養(yǎng)民眾身心，營造寬宏的美育空間,，尚有很長的路要走,。

林風眠曾說：“藝術的第一利器，是他的美,。藝術的第二種利器,，是他的力！”這美與力,，也是中華美育傳統(tǒng)給予當代美術的一份殷殷希冀,。以美術之美化育個體的醇雅人格，以美術之力推動全民族的文化責任,。果能至此,，自可恒久鐫銘這一時代里波瀾壯闊的崇閎、剛大之美,，當代美術也無愧中華美育傳統(tǒng)的澤溉和哺育,。

(作者為首都師范大學美術學院副教授)