原標(biāo)題：美育,，我們這樣誤會了兩百年

作家阿城的一篇短文談到審丑的藝術(shù),，講到中國人很早就懂得欣賞太湖石的怪與丑,；埃科寫過《丑的歷史》和《美的歷史》,；無數(shù)的藝術(shù)家、電影家描寫過丑的男人女人和丑的生活,。別以為丑是美的敵人,，無動(dòng)于衷才是美的敵人。

而美育,，是在生活沉悶的慣性之下,，通過分享對美的尋找和饑餓，努力恢復(fù)對生活的感覺——不再無動(dòng)于衷,。

在陜北寫生,，當(dāng)?shù)乩夏棠陶f：為啥跑這老遠(yuǎn),，來看這爛房子啊,？

在北京路過一個(gè)理發(fā)店,，門口蹲著一把用各種舊木條拼湊的小矮凳，樣子憨厚可愛,。問店員：您這凳子好看,，能賣給我嗎？老板連帶其他店員都出來看我,，一副狐疑的眼光……

去參觀一個(gè)兒童展覽,，有小學(xué)生模樣的講解員主動(dòng)給我們講解展柜里的作品，問她：你自己最喜歡哪幅畫,？指了指一組肖像里最規(guī)范老實(shí)的一幅,。問她為什么，答說：因?yàn)楸焕蠋熒险n表揚(yáng)過,，還把它掛在了最中間,。

平時(shí)總聽人講，哎呀我不懂藝術(shù)啊,，我可說不出個(gè)道道兒來,。我在想，能不能講出大段的藝術(shù)史掌故大概不在緊要,？緊要的是,，人要是對周圍事物無動(dòng)于衷，平時(shí)會少掉多少樂趣啊,！人原本就是感覺的動(dòng)物,，后天積累的知識和萌生出的理性，一開始也打?qū)ν饨绲母杏X中來,。只不過隨著文明的演進(jìn),，人誤以為自己“進(jìn)化”成了單憑理性可以生存的新物種，以理性去計(jì)劃,、分析,、管轄一切，而壓抑著平時(shí)感性的需求,。所以我們過的都不自在,，其實(shí)是后天的約束在和先天的本能在打架，無論誰輸誰贏,，最后受罪的原來都是我們自己,。

感性與理性之爭

1793年，時(shí)值啟蒙運(yùn)動(dòng)后期,、法國大革命轟轟烈烈之時(shí),。在一張普通的書桌后面，年僅33歲的德國詩人,、哲學(xué)家,、歷史教授席勒，正在給丹麥奧古斯滕堡公爵寫信,。信中談?wù)摦?dāng)時(shí)社會中人的困境,，談?wù)摾硇院透行缘臓幎罚徽務(wù)摵螢槿祟惖淖杂?，何為完整的人性,；重要的是，他首次提出了什么是美育,，以及美育為何是塑造完整人性的必要條件……1795年1月起,，席勒將總共27封書信先后分三期發(fā)表在刊物《時(shí)序女神》上，也就是我們現(xiàn)在所熟知的《審美教育書簡》,。

今天媒體上被熱炒的美育,，源頭就在席勒這里。

席勒在書信中這樣寫道：“人永遠(yuǎn)被束縛在一個(gè)孤零零的小碎片上,，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片,；由于耳朵里聽到的永遠(yuǎn)只是他發(fā)動(dòng)起來的齒輪的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他就永遠(yuǎn)不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧,；他不是把人性印壓在他的自然本性上,，而是僅僅把人性變成了他的職業(yè)和他的知識的一種印跡,。”

在思想運(yùn)動(dòng)與政治革命的交疊之中,，席勒看到了片面推崇實(shí)用理性的局限,；席勒看到，工業(yè)革命所強(qiáng)化的社會分工,，在經(jīng)濟(jì)上帶來快速發(fā)展的同時(shí),，也在造成每一個(gè)個(gè)體人的碎片化乃至人性的分裂；他看到,，法國大革命并未帶來人們所期待的真正自由,，自由的根本源于人內(nèi)在的精神解放,。

正是為了克服片面理性帶來的人的失衡,，為了從人的精神入手來探尋人的全面自由，席勒才提出了審美教育學(xué)說,，簡稱美育,。在他看來，美是一種特殊的中介,，有助于讓人的感性和理性同時(shí)活動(dòng)以達(dá)到平衡,，因而有望重新恢復(fù)人性的完整。美育最初的出發(fā)點(diǎn),，決定了它不僅僅是一個(gè)發(fā)生在藝術(shù)內(nèi)部的問題,，也不僅是教育、哲學(xué)內(nèi)部的問題,。在席勒最初的意義上,，美育是以成全人性為理想的，關(guān)乎每個(gè)人對世界的全面感知與精神自由,。

一百年后，被德育工具化了的美育

在漢語世界,，當(dāng)談到美育對社會有何意義時(shí),，最常被提及的就是“美育促進(jìn)思想道德”。關(guān)于美育與道德的關(guān)系,，席勒早在書簡中點(diǎn)明：美育的意義在于恢復(fù)人性本身的完整和自由,，而不會直接有助于道德,。

在席勒寫作《論人類的審美教育》一百余年后的1901年,，遠(yuǎn)隔重洋，中文的“美育”一詞在蔡元培的《哲學(xué)總論》首次被提及：“教育學(xué)中,，智育者教育智力之應(yīng)用,，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用,?！贝撕蟮?903年，王國維發(fā)表《論教育之宗旨》,，提出“教育之事亦分為三部：智育,、德育（即意育）、美育（即情育）是也,?！贝文辏职l(fā)表《孔子之美育主義》,，強(qiáng)調(diào)“美育為德育之助”,，為“道德之生產(chǎn)地”。1912,，蔡元培《教育宗旨令》中談到“美感教育”：“注重道德教育,，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之,，更以美感教育完成其道德,。”1917,，他發(fā)表著名的演講《以美育代宗教說》,，同樣偏重美育的教化功能，并在一生中不斷重申這一主張,。

在蔡元培,、王國維率先將美育學(xué)說引入中國的那個(gè)年代，正值民族憂患,、社會動(dòng)蕩,。蔡、王將美育作為感性教育的原初定位,，解讀為一種情感教育和情操教育,，進(jìn)而把美育認(rèn)作是實(shí)現(xiàn)德育的手段?？紤]到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,，兩位先生懷著救國救民之情做出這樣的解讀,，有其現(xiàn)實(shí)針對性，而且盡在情理之中,。然而關(guān)于美育和德育兩者的關(guān)系,，實(shí)在有更多值得繼續(xù)探討。比如,，美的自身規(guī)律是什么,？美對人性的哪些層面產(chǎn)生影響？這些影響與道德又是怎樣的關(guān)系,？此外,，美育除了與情感、道德相關(guān),，是否還有其他更豐富的內(nèi)涵,？

作為將美育學(xué)說引入中國的先驅(qū)，蔡,、王兩位先生的解讀為此后美育與德育相綁定定下了某種基調(diào),，至今影響著人們對美育的認(rèn)識。于是這樣的標(biāo)題就并不鮮見,，如：“美育是做好思想政治工作的一種工具”,、“以美育功能促進(jìn)學(xué)校德育教育”,，甚至于國家網(wǎng)絡(luò)大學(xué)社會美育課的作業(yè)題叫做：“從社會美育的角度探討‘路遇老人摔倒是否應(yīng)該幫扶’”,？這樣的現(xiàn)象無疑是對美育的工具化誤讀。

在席勒的意義上,，美育雖有可能間接觸動(dòng)道德,，道德卻并非美育的直接目的。在每個(gè)人的發(fā)展中,，一面是人先天內(nèi)在的利己沖動(dòng),，一面是來自于后天外在的道德強(qiáng)制，這種矛盾似乎無解,。而在席勒看來,，美育有可能調(diào)和二者的矛盾，從中架起一座橋梁,。這絕不是說“美育就是德育”,，或所謂“美育是德育的工具”。而是美育有可能把人帶入進(jìn)入一種精神舒展的境地,，在那里,，人可以放松對利己的執(zhí)著，同時(shí)也放松道德的強(qiáng)迫,；通過接觸美的感性世界,，進(jìn)入審美心境的“零狀態(tài)”,，使人各個(gè)方面的沖突走向平衡與和諧。在那不同于功利世界的短暫停頓里,，人內(nèi)在的自由被一點(diǎn)點(diǎn)打開,。正是在這個(gè)意義上，人比平時(shí)更能看懂自己,，懂得周遭,，從而與人類共情、與自然共情,。

美和道德比較起來,，道德是外在的，是外部社會對人的要求,，人作為社會中的一員不得不被動(dòng)遵守,。而美是內(nèi)在的，是人在內(nèi)心里如何建立與世界的審美關(guān)系,，是主動(dòng)覺悟來的內(nèi)在澄明,。美育固然包含與德育訴求相近的理想，比如人性的完善,，然而卻比德育更為內(nèi)在而主動(dòng),。而若將美育貶低為實(shí)現(xiàn)德育的工具，則是對美育的誤讀,。

兩百年后,，被美術(shù)窄化了的美育

每次在節(jié)目里看到詩詞背誦比賽，都覺得很為難,，看到廣告里的美術(shù)比賽心情就更是復(fù)雜,。比賽的初衷也許不壞，是為了讓更多的人關(guān)注藝術(shù),。然而在實(shí)操中,，往往變成了記憶力的比拼和技巧的較量。我總是禁不住要問,，以炫技比拼為目的的選手和看客們,，真的享受過詩詞和美嗎？就像一把抓住了美外表的皮囊,，而不能體會其中的樂趣,。就算別人再怎么叫好，自己仍然不明白美在哪里,，也就更談不到美對心靈生活的影響了,。

美育,，原本是“審美教育”的簡稱，關(guān)注的是對美的感知,，而不是背誦或復(fù)制一件作品的能力,。美術(shù)和美育，雖然只差一個(gè)字,，卻有著截然不同的側(cè)重,。

近年來，美育常常被人和藝術(shù)專業(yè)與特長教育相混淆,。與其他教育本質(zhì)的差異在于,，美育和培養(yǎng)人任何一種單一的技能無關(guān)，也不對任何專業(yè)領(lǐng)域負(fù)責(zé),。相反,，它是以審美為途徑來舒展人的天性，消解分別心,，引人進(jìn)入超然的心境,。以美為中介，促進(jìn)人方方面面的能力相協(xié)調(diào),。相比而言,，藝術(shù)教育是要培養(yǎng)藝術(shù)家，而美育是要培養(yǎng)完整的人——任何年齡,、任何職業(yè),、任何文化背景的人，為的是不斷完善人性自身的平衡發(fā)展,。

具體來說,，常規(guī)的藝術(shù)教育往往看重某項(xiàng)技能和某些知識的增進(jìn),。無論是熟練掌握繪畫技巧，拉小提琴到了能上臺表演的程度,，還是對唐詩宋詞如數(shù)家珍,，都沒能超越技能和知識的層面。相反,，美育看重體驗(yàn)勝過知識,、看重開啟感知和創(chuàng)造力勝過藝術(shù)技能訓(xùn)練。美育的成果并不體現(xiàn)在一個(gè)習(xí)作的好與不好,，而體現(xiàn)在創(chuàng)作背后創(chuàng)造意識的覺醒和天性的自由解放,。換言之，美育若也有“成果”一說的話,，“成果”在人而不在作品,。

席勒在書信中寫道：“不論世界的整體通過這種對人類能力的分開培養(yǎng)會得到多么大的好處,，但仍然不能否認(rèn)，受到這種培養(yǎng)的個(gè)體卻在這種世界目的的災(zāi)禍之下蒙受痛苦……個(gè)別的精神力量的緊張努力雖然可以造就特殊的人才,，然而只有各種精神力量的協(xié)調(diào)一致才能夠造就幸福而完美的人,。”

當(dāng)我們把審美教育誤讀為美術(shù)教育,，就又變成了單一技能培養(yǎng)的老套路,。名義上是在接觸藝術(shù)，而實(shí)質(zhì)上,，這種教育與我們精神的協(xié)調(diào)和幸福無關(guān),。

當(dāng)施教者和受教者都只著眼于“美的術(shù)”，而冷落了“美的育”,，便使美育流于某項(xiàng)技能的一般培訓(xùn),，從而變得可有可無。在一個(gè)崇尚專業(yè)和專才的社會里,，我們更容易看到藝術(shù)專業(yè)教育作為一門學(xué)科的價(jià)值,，而美育實(shí)則指向更高的人性內(nèi)在的平衡和全面發(fā)展，它絕不是藝術(shù)界的小分支,，而更與教育學(xué),、美學(xué)、心理學(xué),、精神哲學(xué),、人類學(xué)、政治學(xué),、社會學(xué)等領(lǐng)域緊密相連,。當(dāng)我們把美育誤解為藝術(shù)專業(yè)教育及特長教育，或是只采取以上任何一個(gè)維度去理解美育,，也是對美育的窄化,。

美育,，讓人降落為人

1795年，席勒在《論人類的審美教育》中深信：感知美的能力是一切饋贈中最高的禮物,。人,，唯有通過審美生活才能接近自由，舒展完全的人性,。

而一百年后,，蔡元培、王國維懷著提升國人道德的熱切期盼，曾經(jīng)以“德育”誤讀了美育,。

而兩百年后的今天,，我們看重美的技能多于美對心靈的潤澤，正在以“美術(shù)”繼續(xù)誤讀著美育,。

今天的一切正在越來越虛擬化,、計(jì)量化，每一分鐘我們都忙于計(jì)算,，同時(shí)也被某種抽象而巨大的事物所計(jì)算著,。“我不在乎你,，不想花時(shí)間去了解于我無用的你,，我只在乎數(shù)字、效率,、業(yè)績,。”這背后,，是人被錯(cuò)認(rèn)成了利益的機(jī)器,，一臺可以封閉地?zé)o限運(yùn)轉(zhuǎn)的完美機(jī)器。重要的是,，這樣的“人”是被我們想象,、計(jì)劃出來的，在世上從未存在,。當(dāng)我們試圖按照這一理性的計(jì)劃去框定人,，某些屬于人最根本的東西就在離我們而去，人的靈性也就無從談起,。

如何恢復(fù)人對別人的感覺和共情,？對天氣的感覺？對樓下的樹,、路燈,、小區(qū)里的貓？這樣的疑問早在兩百多年前被席勒首次提出,，而在生活高度碎片化,、虛擬化的今天，人的困境變得更加凸顯,。在媒體不斷炮制欲望、完美,、成功的時(shí)候,，那些人的脆弱該由誰來承擔(dān)？那些流失在計(jì)算之外的情感該由誰來表達(dá)？又如何被人聽到,？這時(shí)候,，我們不妨到藝術(shù)和自然中去，去重拾那些正在失落的美的本能,。

所謂美育,，是讓我們?nèi)诵缘娜彳浀貛苡忻纴砉忸櫍覀冸y以言明的種種不安能由美來收容,。

所謂美育,，是在美的映照里，看見自己原本并不冰冷堅(jiān)硬,。

所謂美育,，是讓人降落回真實(shí)、有弱點(diǎn)的人,，為了恢復(fù)天性的自由,，為了找回人類的共情。因?yàn)槲覀兪侨?，我們不愿成為機(jī)器,。