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吳為山：以美育提升人文素養(yǎng)筑牢文化自信

2019年02月15日 21:39 | 作者:吳為山 | 來源：光明日報(bào)

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習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上指出,，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育,，堅(jiān)持以美育人,、以文化人,，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng),。這一重要論述,，指明了新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作的方向路徑,、目標(biāo)任務(wù),，也對新時(shí)代美育工作者提出了明確要求,。

一

美育,，即審美教育，是一種傳授審美觀念與審美經(jīng)驗(yàn)的教育形式，以豐富的直觀性使心靈在感受形式,、領(lǐng)悟意義和體察價(jià)值的過程中,，潛移默化地溝通情感與理性并融入意志抉擇和動(dòng)機(jī)取舍，從而實(shí)現(xiàn)各種能力全面,、協(xié)調(diào),、和諧發(fā)展，最終促進(jìn)人格的完善,。我們都在天空下大地上度過自己的人生,，但并非所有人都能感受到水中游魚的快樂與天邊浮云的悠閑，領(lǐng)悟到階前青草的勃勃生機(jī)及窗外南山的蘊(yùn)藉,，體察到先賢的貧賤不移和英雄的威武不屈,。因?yàn)椋翡J的審美耳目,、充沛的審美情感和健康的審美靈魂,，需要培養(yǎng)和陶冶。而培養(yǎng)和陶冶的過程,，即為美育,。

在馬克思主義看來，美是人在主動(dòng)生產(chǎn)和創(chuàng)造過程中使自己的生命處于解放狀態(tài)而獲得的感受,。在此意義上,，美育本質(zhì)上是一種情感教育，一種生命塑造,，它激發(fā)美感,、挖掘潛能、彰顯智慧,，對人生具有潤物細(xì)無聲般的化育,，屬于本體層面的教育形式。其核心是培養(yǎng)生命意識(shí),，了解生命價(jià)值,；其內(nèi)涵是尊重和珍惜生命，發(fā)掘生命的社會(huì)意義,，并將真,、善融入美的形式，使單純的審美臻入大美之境,。每當(dāng)靈魂與精神遠(yuǎn)離,，生命逐漸蛻化為一種動(dòng)物性存在時(shí)，美育便脫穎而出,，成為人性擺脫畸型狀態(tài)的重要方法,，使之再現(xiàn)崇高,，重放光明?？梢?，美育是知性與道德的中介，也是必然王國通往自由王國的津梁,。正是美育,，讓生命之花綻放得堅(jiān)定、優(yōu)雅而且絢爛,。

二

自古以來,，東西方都重視美育對立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂教育對于培養(yǎng)城邦公民勇敢,、節(jié)制,、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華民族社會(huì)發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐,。上古時(shí)期,，中國便已出現(xiàn)詩、樂,、舞三位一體的樂教,；西周建立起來的禮樂文化制度，則對中國數(shù)千年文明產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響,。春秋時(shí)期,，孔子提出的“興于詩，立于禮,，成于樂”“志于道,，據(jù)于德，依于仁,，游于藝”等思想,，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國文化中不可替代的地位?？鬃由钪囆g(shù)審美的力量,，雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂”“游于藝”的美育才是最高境界,。在此,，道德目標(biāo)通過審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心,，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動(dòng)的色彩,。孔子的美育思想是后世文以載道的理論基礎(chǔ),，也是其精神價(jià)值核心所在,，一直被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國孟子提出“充實(shí)之謂美”,；西漢《樂記》提出“樂者,，通倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后,，將美育理論本體化,、精致化、體系化,，提倡灑落自得,、渾然至樂的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過“樂”這一自由心境的體驗(yàn),，達(dá)到真,、善、美及知,、情,、意的統(tǒng)一，等等,。

不難看出,，中國傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷,、社會(huì)理性與道德精神,。事實(shí)上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石,，中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格,。如錢穆所言：“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化,。中國之人生樂處,，即在是矣。此非中國之文化特質(zhì)乎,！”在中國,，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神,，甚至不妨說,，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育?？v觀歷代中國社會(huì),，無不將生活化、道德化的藝術(shù)作為人格培養(yǎng)的基本手段,。這種通過審美中介來實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變,，迥異于德國哲學(xué)家康德對抽象“先驗(yàn)理性”或“道德律令”的絕對服從,，而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界,，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界,，最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的極致。

隨著中西文化交流空前密切,，中國美育文化和美育精神開始發(fā)生變化,，其理論形態(tài)呈現(xiàn)出中西交融的面貌，也涌現(xiàn)出不少杰出人物和精彩觀點(diǎn),。如王國維的《論教育之宗旨》,，首次全面論述了美育在教育體系中的重要地位，初步建立起中國現(xiàn)代美育架構(gòu),。蔡元培筑基于中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時(shí),，借鑒康德、席勒美育思想中的有益成分,，提出“以美育代宗教”,。蔡元培還推動(dòng)美育列入國民教育計(jì)劃，讓中國現(xiàn)代美育走上理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路,。朱光潛則拓展了蔡元培的美育理路,，以當(dāng)時(shí)美學(xué)和心理學(xué)研究最新成果為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)美育對個(gè)體心靈的解放功能,，突出了美育作為創(chuàng)新教育的特征和意義,，并將美育落實(shí)到人的生命體驗(yàn)之中。劉海粟,、豐子愷,、林風(fēng)眠等人的藝術(shù)教育便屬于這種美育觀點(diǎn)的踐行。如果說王國維,、蔡元培,、朱光潛等人的美育思想屬于啟蒙類型，那么,，陶行知,、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位于社會(huì)救亡與民族解放。綜言之,，中國現(xiàn)代美育思想對傳統(tǒng)的最大超越之處,，是形成了以個(gè)體獨(dú)立之“人”為本位的思維方式，重視“人”的價(jià)值及其在社會(huì),、歷史發(fā)展中的作用,，并從“人”的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，討論與美育相關(guān)的一系列問題。

三

近現(xiàn)代以來,，中國美育的內(nèi)涵一直隨時(shí)代發(fā)展而變遷——從強(qiáng)調(diào)對國民性之改造與國家自新圖強(qiáng),，到提升國民文明程度、振奮民族精神,，再到成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)重要環(huán)節(jié),，美育的內(nèi)涵無論深度抑或廣度，都有明顯進(jìn)步,，既包括審美教育，也包括情操教育和心靈教育,，與德育,、智育、體育,、勞動(dòng)教育相輔相成,、相互促進(jìn)。同時(shí),，美育與中國社會(huì),、文化、政治的發(fā)展聯(lián)系越來越密切,，也因此越來越具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性,。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華兒女取得新民主主義革命的勝利，繼而建立新中國,，建設(shè)社會(huì)主義,，實(shí)行改革開放，直至中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,，一步步腳踏實(shí)地以大美化育人民,，以大美塑造民族。

當(dāng)我們回眸過往,，便可以深刻認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟到：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,，中國工農(nóng)紅軍不畏艱難險(xiǎn)阻，爬雪山過草地的理想美,；抗戰(zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨發(fā)揮中流砥柱作用,，全體中華兒女同仇敵愾、百折不撓頑強(qiáng)御敵的意志美,；解放戰(zhàn)爭時(shí)期解放軍“宜將剩勇追窮寇”,，奪取全國解放的精神美；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期人民積極進(jìn)取,、建設(shè)家園的擔(dān)當(dāng)美,；改革開放以來人民意氣風(fēng)發(fā)、革故鼎新的創(chuàng)新美,；進(jìn)入新時(shí)代以來人民同心同德,，追夢圓夢的自信美……在新時(shí)代,，美育既有對自然美的欣賞，也有對人格境界道德美的追求,，還有對中國歷史進(jìn)程中精神美的弘揚(yáng),，更有對紅色文化內(nèi)涵理想美、信仰美的堅(jiān)守,。習(xí)近平總書記指出：“人民有信仰,，國家有力量，民族有希望,?！边@是對美育的清源正本，指引美育保持正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和高尚理想境界,，為美育對象樹立了不可動(dòng)搖的信念,、信心、信任,，并由真生信,，由善生和，由美生愛,，在對真,、善、美的奉獻(xiàn)過程中堅(jiān)定信仰,，于本真生命的映現(xiàn)過程中完成自我超越和自我實(shí)現(xiàn),。

四

值得一提的是，藝術(shù)教育在當(dāng)今中國美育中的地位愈發(fā)突出,。藝術(shù)與審美,，皆是人類生命自由的表現(xiàn)，但美育卻并不等同藝術(shù)教育,，前者的內(nèi)容更加寬泛并包含后者,。然而，藝術(shù)源自審美,，它以審美為基礎(chǔ),，是審美文化最集中、最典型的形態(tài),。因此,，很大程度上，美育和藝術(shù)教育的功能和目標(biāo)是重合的,，藝術(shù)教育乃美育的最佳途徑,。馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)的出現(xiàn)屬于動(dòng)態(tài)的“生產(chǎn)”，即我們耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)生產(chǎn),。在某種意義上,，它可以看作人類生產(chǎn)自己的新生命。馬克思主義對藝術(shù)生產(chǎn)的理解,，無疑更凸顯了藝術(shù)本身的美育功能,。

習(xí)近平總書記高度重視文學(xué)和藝術(shù)在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中具有獨(dú)特的作用，指出“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光,、春季里的清風(fēng)一樣,，能夠啟迪思想、溫潤心靈,、陶冶人生,，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”，并要求“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟,，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑,、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中,，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的,，做到春風(fēng)化雨,、潤物無聲”?？梢?，藝術(shù)作為人對世界的一種精神掌握方式，其本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)的,。藝術(shù)歌頌生命的美好,，蕩滌靈魂的黑暗，反映正確的價(jià)值追求和崇高信仰,，有助于民族與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展,；藝術(shù)亦與人的生命世界和生活環(huán)境同構(gòu)，關(guān)注人與世界的整體關(guān)系,，昭示人之存在的真理,，使人勇敢而樂觀地直面人生、直擊現(xiàn)實(shí),、直觀未來,，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要方式和途徑。

黨的十九大以來,，習(xí)近平總書記給中國藝術(shù)工作者寫了三封信,。第一封信寫給內(nèi)蒙古自治區(qū)蘇尼特右旗烏蘭牧騎隊(duì)員們，第二封信寫給電影表演藝術(shù)家牛犇，第三封信寫給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授,。這三封信閃耀著馬克思主義文藝思想的光芒,，充分體現(xiàn)了黨對文藝工作者、藝術(shù)教育工作者,、美的創(chuàng)作者和傳播者的尊重,，以及對美育和藝術(shù)教育事業(yè)的高度重視和殷殷期望。

在給烏蘭牧騎隊(duì)員們的信中,，習(xí)近平總書記勉勵(lì)他們“扎根生活沃土,，服務(wù)牧民群眾，推動(dòng)文藝創(chuàng)新,，努力創(chuàng)作更多接地氣,、傳得開、留得下的優(yōu)秀作品”,。這是對人民需要藝術(shù),、藝術(shù)也需要人民的社會(huì)主義文藝本質(zhì)的深刻揭示。文藝工作者只有堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,，堅(jiān)持寫人民,、演人民、為人民,，才能在服務(wù)人民,、造福人民中繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，發(fā)揮好文藝的美育功能,。

習(xí)近平總書記在給牛犇的信中,，強(qiáng)調(diào)文藝工作者要“有信仰、有情懷,、有擔(dān)當(dāng)”,。成就人類偉大事業(yè)離不開信仰、情懷,、擔(dān)當(dāng),。有信仰才有目標(biāo)，有情懷才有溫度,，有擔(dān)當(dāng)才有筋骨,，三者兼?zhèn)洌艜?huì)有“大愛之心”,，鑄“大美之藝”,。所謂大愛，就是與天地往還的廣博之愛,，與時(shí)代共呼吸的磅礴之愛,，與人民共命運(yùn)的深切之愛,。只有秉持大愛之心，才能在培養(yǎng)后代的過程中將道德,、智慧,、知識(shí)化為涓涓清流，激勵(lì)一代代莘莘學(xué)子繼承傳統(tǒng),、創(chuàng)造未來,，把中國夢變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。所謂大美,，是涵養(yǎng)道德的藝術(shù)形式和創(chuàng)作方式,。它通過詩化的哲思與生動(dòng)的直觀把握世界真諦，是感性和理性,、直覺和思維,、肉體和精神高度融合的產(chǎn)物。而大美之藝,，蘊(yùn)涵著從“技”到“藝”再到“道”的創(chuàng)作升華序列,，蘊(yùn)涵著藝術(shù)家整個(gè)生命過程創(chuàng)造的理想追求，乃客觀世界與主觀世界融匯后的赫然顯現(xiàn)，是中華美學(xué)精神所外化出的曼妙圖像。

在寫給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的信中,，習(xí)近平總書記提到，“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用”,，“做好美育工作,，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活,，遵循美育特點(diǎn),，弘揚(yáng)中華美育精神”。這要求以“大愛之心”與“大美之藝”來培養(yǎng)“大德之境”,。中華美德是真正的大德,。培養(yǎng)中華美德，必須關(guān)注時(shí)代,、關(guān)注社會(huì),、關(guān)注人民，讓美成為每個(gè)人的生命底色,。我們進(jìn)行美育或藝術(shù)教育,，就要以中國精神為創(chuàng)作靈魂，以中華美學(xué)精神為審美理想,，將愛國主義注入生命,，對生活充滿熱情,，對人民充滿溫情，對國家充滿深情,，對創(chuàng)作充滿激情,，呈現(xiàn)中國藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格和獨(dú)到價(jià)值。當(dāng)我們向世界傳播中華民族進(jìn)步思想,，傳播和平發(fā)展價(jià)值觀時(shí),，應(yīng)借助那些兼具親切度、穿透性,、覆蓋面和震撼力的作品,，它們充滿底氣、骨氣,、正氣,、大氣，是中華美德最好的代言者,。中國美術(shù)館珍藏著大量這樣的作品,，它們是出類拔萃的文化經(jīng)典，是中華民族乃至全人類的藝術(shù)瑰寶,。近年來,，中國美術(shù)館通過策劃舉辦越來越多的展覽，活化經(jīng)典,、吸引觀眾,，讓美育融入公共生活，盡最大可能發(fā)揮這些經(jīng)典作品的美育功能和社會(huì)價(jià)值,。

五

作為中國共產(chǎn)黨和中國人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧結(jié)晶的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,，是馬克思主義中國化的最新成果，其對馬克思主義美育思想亦有很大的繼承與發(fā)揚(yáng),。而馬克思主義美育思想有別于前人的最獨(dú)特之處,，就在于指出人類審美活動(dòng)的目的，是認(rèn)識(shí)世界,、改造世界而非沉溺于虛幻的精神王國以致脫離現(xiàn)實(shí),。所以，馬克思主義美育觀讓人類的審美活動(dòng)超越了藝術(shù)活動(dòng)或精神活動(dòng)領(lǐng)域而涵蓋人類的一切活動(dòng),，并且發(fā)現(xiàn)了遵循美的規(guī)律是人類在改造客觀世界和主觀世界活動(dòng)時(shí)的重要原則,。在全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記立足民族未來,，審度時(shí)代大勢,，結(jié)合現(xiàn)實(shí)國情，用六個(gè)“下功夫”,，即在堅(jiān)定理想信念上下功夫,、在厚植愛國主義情懷上下功夫,、在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫、在增長知識(shí)見識(shí)上下功夫,、在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫,、在增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫，明確了培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的方法論,。這一重要論斷,，扎根國情、挺立時(shí)代,、契合民意,、寄托理想，閃耀著馬克思主義美育思想之光——它不僅賦予了中國美育具體的社會(huì)歷史內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的精神基礎(chǔ),，也為中國當(dāng)代美育鋪設(shè)了實(shí)踐存在論的底色,，因此必將培養(yǎng)出更多人文主義與科學(xué)主義相統(tǒng)一，具備更高文明程度和更健全人格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,。

應(yīng)該說,，在中華民族漫長歷史進(jìn)程中，美育一直如影隨形,。它讓中國人的生命不斷積淀文化內(nèi)容,，于感性展開同時(shí)完成理性規(guī)范，成為中國人自我豐富,、自我完善的不竭動(dòng)力,。如今，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,，我們將繼續(xù)遵循美育特點(diǎn),，弘揚(yáng)中華美育精神，以美立德,，以美樹人，以美儲(chǔ)善,，以美啟真,，以美養(yǎng)性，以美怡情,，以美治言,，以美導(dǎo)行，用美提升全民人文素養(yǎng),，沉淀文化自信沃土,，塑造文化秩序與培養(yǎng)文明高度，充分彰顯新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的道路自信,、理論自信,、制度自信和文化自信之美,。

（作者：吳為山，系中國美術(shù)館館長）

編輯：楊嵐

關(guān)鍵詞：美育藝術(shù) 中國審美

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