昔尋李愿詩卷 元 趙孟頫 故宮博物院藏

書法史上的魏晉時期留下了無盡的輝煌,，以清雅、高逸,、流美,、灑脫為特征的“魏晉風(fēng)韻”,，一直被后期書家苦苦追索。書法演進(jìn)有種奇特現(xiàn)象，一種審美風(fēng)格的形成，從萌動,、滋生、繁茂,、壯大到成熟,，往往經(jīng)過漫長時間的孕育，高峰形成后又迅速坍塌,。同樣,，“魏晉風(fēng)韻”在隋唐后便跌入低俗，雖也不乏書家踵其前賢而光耀千秋,，但水準(zhǔn)始終難以接近,、持平或超越，只能望其項背空發(fā)仰慕之思,。

書法特別垂青于魏晉,，書家才情早熟，素養(yǎng)寬博,，韻致別具,，人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷。我們從書家行為與心路歷程便可知曉“魏晉風(fēng)韻”產(chǎn)生的本質(zhì)和動因,。魏晉時期書家大多放浪形骸，舉止超脫,，不滯于物,，不拘于事。這種外界表現(xiàn)緣于他們充沛的內(nèi)在感情,，情感豐富,，易于動情，對事對物一往情深,，執(zhí)著而癡迷,。而這種情感體認(rèn)與把握，又緣于他們對生命意識的高度敏感,。一方面,，他們哀嘆生命之倉促短暫。王獻(xiàn)之《桃葉歌》中的“春花映何限,，感郎獨(dú)采我”,，對人生短促一唱三嘆深感于懷,，人生如夢、所欣皆為陳跡的悲涼始終縈繞胸際,。另一方面,，他們感受到生命反復(fù)無常。那個時代,，誰都可能瞬間抓住偶然的機(jī)遇而登朝入室,，誰都可能因不測之際而面臨滅頂之災(zāi)，世事動蕩成為人們存活的強(qiáng)大而酷烈的異己力量,?！度龂尽ょ婔韨鳌分杏涊d：“人當(dāng)?shù)狼椋瑦畚艺咭缓慰蓯?，憎我者一何可憎,！”正是社會炎涼極好的寫照。再一方面,，他們欷歔生命之虛空無依,。謝安在《與支遁書》中說：“人生如寄耳，頃風(fēng)流得意之事,，殆為都盡,。”生命隨波逐流,、風(fēng)雨飄搖,，使得趁時縱欲、及時行樂心態(tài)甚囂塵上,。為此,，他們反復(fù)叩問生命真諦與意義，在心靈深處自覺地認(rèn)識到,，真正的人生就是要以自己的風(fēng)度,、智慧和思想來證明自身的存在與價值，用寬廣曠達(dá)的胸懷深情擁抱這個世間,。

這種自覺的“生命之思”,，直接導(dǎo)致“魏晉風(fēng)韻”的形成和發(fā)展。而與之相比較,，后世書家再也沒有這種自覺自醒的機(jī)緣,，失去了原生態(tài)感悟的底蘊(yùn)，有的僅是享受智慧之果的福報,，以此喚醒自己的審美意識,，“睡他人之榻，被他人喚醒”,，正是后期書家無法超越“魏晉風(fēng)韻”的本質(zhì)原因,。

從書法史上最接近王羲之,、王獻(xiàn)之的書家來分析，我們可以更清晰地看到這一點(diǎn),。

功利目的和生活體驗使智永成為“魏晉風(fēng)韻”的謝幕者,。作為“二王”后裔的隋朝書家智永書藝過人，但他書寫目的十分功利,，生活方式也十分怪異,，躲進(jìn)樓閣臨摹40年，只望復(fù)興祖上宏業(yè),，留芳百代,。強(qiáng)烈的功利心和生活際遇使他無關(guān)嚴(yán)冬酷暑，無關(guān)春青秋黃,，既不聞外界自然風(fēng)風(fēng)雨雨,，也不見寺內(nèi)楊柳岸曉風(fēng)殘月，這樣的舉止本身就與“魏晉風(fēng)韻”難以合轍,，使之書法相較王羲之筆法的秀潤與圓勁還差一些火候,，清健流便稍顯不足，欲傳承祖上風(fēng)韻只能徒生望洋之嗟,，僅成為這一脈最后一位杰出的傳承人,。

個性追求和創(chuàng)新理解，使米芾成為“魏晉風(fēng)韻”信奉者,。北宋的米芾天資高邁,，為人狂放，信仰魏晉風(fēng)韻,，心慕手追“二王”書跡,，《宣和書譜》中記載：“米芾書學(xué)羲之，篆宗史籀,，隸法師宜官,。”《宋史·文苑傳》中說：“芾特妙于翰墨,，沈著飛翥，得王獻(xiàn)之筆意,?！彪m然他一生臨池不輟，但刻意角逐個人筆法,，求其特殊而又設(shè)法求變,，最突出的是他筆法圓轉(zhuǎn)、豎鉤呈現(xiàn)陡起與“蟹爪”,，使書作外形過分竦削,。他有“穩(wěn)不俗,、險不怪、老不枯,、潤不肥”“中和”思想的體驗,，但又自稱書寫過程為“刷字”，講究痛快淋漓,，欹縱變幻,。這種人為的色彩和“魏晉風(fēng)韻”還是有一段不小的距離。

內(nèi)在情性和自我意念使蘇軾成為“魏晉風(fēng)韻”突出者,。與智永,、米芾不同，蘇軾有著自己對生命意義的見解與思考,，這正是其《黃州寒食帖》被世人評為“天下第三行書”的重要原因,。他理解王羲之的“況修短隨化，終期于盡”,，把有限的生命投入到無限價值創(chuàng)造之中,，所以有駭世之言“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”,。他的“生命之思”主要表現(xiàn)在人生不必對流逝的生命作無謂哀嘆,，不能把生命絕對化，而應(yīng)多維度去加以體驗,，順則“兼治天下”,，逆則“獨(dú)善其身”?？梢钥闯?，他更多的是對王羲之的繼承與發(fā)展，而且繼承大于發(fā)展,，失卻“首創(chuàng)”與“自覺”意義,。他將情性和自我意念舉得過高，提出“我書意造本無法,，點(diǎn)畫信手煩推求”“書初無意于佳乃佳爾”的書學(xué)思想,，過分注重書家主觀情感作用，格外追求創(chuàng)作心態(tài)自由,。情感濃郁甚于王羲之,，有其優(yōu)也有其劣，盡管如此,，還是可以認(rèn)為,，在書法的千年歷史長河中，蘇軾是最接近且具有“魏晉風(fēng)韻”的卓越書家,。

時代審美和承續(xù)動機(jī)使趙孟頫成為“魏晉風(fēng)韻”追隨者,。元代的趙孟頫直追“晉韻風(fēng)韻”,，耽于“二王”時間最久，潛心研習(xí)“二王”功夫最足,，明代的王世貞在《彝山堂筆記》中說：“上下五百年,，縱橫一萬里，復(fù)二王之古,，開一代風(fēng)氣,。”他對書法的最大功績便是復(fù)興“魏晉風(fēng)韻”,，影響之大在元,、明、清三朝中無出其右,。但時殊境遷,，世人面對現(xiàn)實(shí)已無生命嘆喟。而且在藝術(shù)形態(tài)上,，審美也在發(fā)生著變化,，彼時總體上藝術(shù)審美風(fēng)格日趨內(nèi)斂，氣度日趨狹小,，特別是藝術(shù)上“逸筆”成熟,，使得時代審美更加精致、典雅,、秀媚,、甜熟。同時,，在傳承動機(jī)上也值得深究,，也許趙孟頫追溯魏晉，有著恢復(fù)傳統(tǒng)的民族意識,，但更多地為超脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境之需,。所以后世書家批評他“媚”“熟”，如明代董其昌說：“趙書因熟得俗態(tài),，吾書因生得秀色,。”并非尖酸刻薄,。這就是趙孟頫對“魏晉風(fēng)韻”只能步其后塵,，而不會為其增色的原因。