把大學(xué)與斯文聯(lián)系起來純屬偶然。2012年9月，去深圳參加一個(gè)活動(dòng),，見到了一位久未謀面的校友,。一見面，他就鄭重地說,，作為一個(gè)大學(xué)的管理者和研究高等教育的人,，應(yīng)該要想辦法讓大學(xué)保留一點(diǎn)兒斯文，不能讓大學(xué)斯文掃地,！隨后他講了在廈大讀書期間,，他的導(dǎo)師是如何體現(xiàn)斯文的。不久,，收到臺(tái)灣的清華大學(xué)的邀請信,，邀我參加2012年12月該校舉辦的“紀(jì)念梅貽琦校長逝世50周年研討會(huì)”，為了趕寫會(huì)議論文,，找來一些紀(jì)念梅校長的文章和書籍,，恰好看到了由黃延復(fù)和鐘秀斌所著的《一個(gè)時(shí)代的斯文：清華校長梅貽琦》一書，書中詳細(xì)描述了梅校長的治校故事,，斯文由此進(jìn)入了我的思考,。

鄔大光 中國高等教育學(xué)會(huì)副會(huì)長，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評議組委員,，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員,。

“斯文”的淵源與意蘊(yùn)

“斯文”一詞最早出自《論語·子罕》，“子畏于匡,，曰：‘文王既沒,，文不在茲乎！’天之將喪斯文也,，后死者不得與于斯文也,；天之未喪斯文也，匡人其如予何,？”孔子認(rèn)為,，“斯文”并沒有隨文王的去世而斷絕，而是得到了“天”的承認(rèn),?！芭c于斯文”更是意指要繼承周朝開國之君的遺志，順應(yīng)“天”的意愿。顯然,，孔子賦予了“斯文”極高的內(nèi)涵——天道,，而天道便蘊(yùn)藏于禮樂制度之中。朱熹在《四書集注》中說得更加透徹,，“道之顯者謂之文,，蓋禮樂制度之謂?！彼刮募吹?，而禮樂制度是“道”的載體。一旦“禮崩樂壞”,，道將不存,，斯文不在，國也將不國了,?？梢韵胂螅八刮摹痹谙惹貢r(shí)期的士子心中和君王謀略中占有極其重要的地位,，并且將其視為圣人先賢為人立世,、明君霸主治國安邦的最高境界。

先秦諸子,、百家爭鳴,。“斯文”并沒有夭折于秦始皇的“焚書坑儒”中,，反而隨著六經(jīng)的傳世,，一直延續(xù)成為儒家之經(jīng)典?！端鍟そ?jīng)籍志》寫道：“夫經(jīng)籍也者,，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事,，所以經(jīng)天地,，緯陰陽，正紀(jì)綱,，弘道德,，顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善,。學(xué)之者將殖焉,，不學(xué)者將落焉。大業(yè)崇之,，則成欽明之德,；匹夫克念,，則有王公之重。其王者之所以樹風(fēng)聲,，流顯號，美教化,，移風(fēng)俗,，何莫由乎斯道?！钡浼灰暈槲幕z產(chǎn),，“斯道”便是“斯文”，“道在于文”,，斯文就在其中,。同時(shí)，斯文還更多地體現(xiàn)在“教化”之中,，政以體化,、教以效化、民以風(fēng)化,，古代王權(quán)正是借助“教化”正風(fēng)俗,、治國家，這些無不彰顯斯文之意蘊(yùn),。

漢代以降,，自大儒董仲舒推崇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來,，儒家思想便成為中國文化的正統(tǒng),，斯文也隨即成為飽學(xué)之士的精神追求和人生信念?！段涞奂o(jì)贊》中記載道：“罷黜百家,，表彰《六經(jīng)》?！薄读?jīng)》自然成為儒家思想之精華,，而斯文也自然成為精華之要義。從這個(gè)意義說,，經(jīng)典便是斯文,，儒學(xué)便是斯文，教育便是斯文,。所以修身需要斯文,，齊家需要斯文，治國需要斯文,，平天下更需要斯文,。“斯文”之風(fēng)氣開始彌漫在中華大地。

三國之爭,、南北兩朝,，多事之秋竟使得“斯文掃地”。直到唐宋,，斯文才迎來了一次轉(zhuǎn)機(jī),。在那以前，朱熹將現(xiàn)狀描述為“孟軻氏沒,，圣學(xué)失傳,，天下之士，背本趨末,?！痹谥芏仡U、張載,、程顥等大家的努力下,，一批儒者致力于“為天地立心，為生民立命,，繼往圣之絕學(xué),，為萬世開太平”，于是皆以“斯文”為己任,，如程頤贊譽(yù)其兄程顥說：“（先生）得不傳之學(xué)于遺經(jīng),，以興起斯文為己任，辨異端,，辟邪說,，使圣人之道煥然復(fù)明于世?！弊源?，“興斯文”成為這一代儒學(xué)大師的理想和使命，四書五經(jīng)也就成為南宋后儒生學(xué)子的必讀書目,。

明清時(shí)期,，科舉考試依然以四書五經(jīng)為基本讀物。即便是進(jìn)入民國時(shí)期,，那些接受傳統(tǒng)儒家教育的近代學(xué)者,，依然帶有“遺老遺少”的氣息。陳寅恪便是其中的典型人物,。1932年清華大學(xué)入學(xué)考試的國文試題,，主要是由陳寅恪所出，雖然分?jǐn)?shù)比例不高,，但是“對對子”成為最受爭議的考題,。此事發(fā)生后,，陳寅恪在后來的《楊樹達(dá)〈積微居小學(xué)金石論叢續(xù)稿〉序》中寫道：“物極必反，自然之理也,。一旦忽易陰森慘酷之世界,，而為清朗和平之宙合，天而不欲逐喪斯文也,，則國家必將尊禮先生,，以為國老儒宗，使弘宣我華夏民族之文化于京師太學(xué),?！痹谀莻€(gè)“新文化”如潮的時(shí)代,，“對對子”顯然格格不入,，甚至不少人認(rèn)為是一種文化的倒退。但在陳寅恪等人看來,，中國文化傳統(tǒng)可能正在無聲無息地消逝,，或被以歐美的方式“改寫”，而當(dāng)下嚴(yán)重的國難更凸顯出維持“國性”的必要,。

悉數(shù)“斯文”的歷史淵源,，不難發(fā)現(xiàn)“斯文”具有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中,，它既指道德標(biāo)準(zhǔn),，也指禮儀制度，還指文人和文化,。如此看來,，斯文的含意來自于生活、價(jià)值和文化等多個(gè)認(rèn)識層面,。起源于上古時(shí)代的斯文最初是指彰顯“道”的禮儀制度,，根據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)“禮不下庶人”的道德標(biāo)準(zhǔn)，普通民眾也要注重禮儀規(guī)范,，故在日常生活中,，斯文即禮，它代表一個(gè)人的人格修養(yǎng),，亦用來形容一個(gè)人的文雅氣質(zhì),。直到今天，人們還會(huì)常說：“你要斯文一點(diǎn)兒,！”顯然,，這一層含義至今仍未改變。除此之外,，斯文還是文人和文化的象征,。唐朝韓愈的《故江南西道觀察使中大夫洪州刺史王公神道碑銘》中說：“生人之治,，本乎斯文?！碑?dāng)斯文指向人的時(shí)候,，通常指的是文人或儒者。譬如杜甫就稱同時(shí)代的崔尚,、魏啟心,、漢代的文學(xué)家班固、揚(yáng)雄為斯文,。又如曾鞏修史,，“志在于斯文”，“寡與俗人合”,。他致書歐陽修時(shí)說：“所以窮日夜,，憊精思，不敢忘須臾,，志在于斯文,。”再如朱熹與陸九淵的“鵝湖之會(huì)”,，盡管二人學(xué)派不同,、見解各異，但是他們的友誼卻極為深厚,。所以黃宗羲在編著的《宋元學(xué)案》中所說,，雙方“同值綱常，同扶名教,，同宗孔孟,，即使意見終于不合，亦不過仁者見仁,，智者見智,。”如此“斯文”的學(xué)術(shù)態(tài)度,，今之學(xué)人有幾人可以如此寬容,、執(zhí)著地為學(xué)問而學(xué)問呢？顯然,，“斯文”代表的是人的溫文爾雅,，代表的是傳統(tǒng)中國人一種理想的神態(tài)氣質(zhì)，一種能讓人感受到,、體會(huì)到的精神風(fēng)貌,，一種人格修養(yǎng)抵達(dá)理想境界的呈現(xiàn)姿態(tài)。從古至今,，斯文作為一種文化和精神,，一直隱匿于我們身邊,。