書法藝術(shù)要想立人,、立根,、立格、立品,，自然離不開技法或技巧。書法人只有掌握了高妙的技法,、技巧,，才能夠創(chuàng)作出美麗感人的形質(zhì)。但僅有技巧還遠遠不夠,，因為技術(shù)只是一種手段或工具,，美麗的形質(zhì)也不過是一種表現(xiàn)形式，而書法還需要更重要的東西,，這就是靈魂,。

沒有靈魂支撐的書法屬于空殼，再好的技巧也未必能博得掌聲,。當書法的技巧或技法到達一定高度,，內(nèi)涵和靈魂才是動人心弦的力量。

那么,，書法的靈魂是什么,？書法的靈魂就是“意”，是精神內(nèi)涵,，從某些方面講,，它來自并體現(xiàn)于作品的內(nèi)容。內(nèi)容對書法靈魂的真與假,、善與惡,、美與丑起著相當重要的作用。因此,，書法的內(nèi)容是重點,，健康向上的內(nèi)容總是給人以啟迪和洗禮，低俗骯臟的內(nèi)容則會使人消極頹廢甚至腐朽墮落,。內(nèi)容高尚的書法,，其靈魂才能高尚。

書法的內(nèi)容又是什么呢,？書法的內(nèi)容寄身和依托于形式,，包含兩個部分。

第一部分是作品中文字本身所攜帶的思想和情感,。漢字由音,、形、義三要素組成,?！耙簟笔枪┤俗x取文字并發(fā)聲的；“形”是供人欣賞,、感受和區(qū)分,、辨別的,；“義”是用來記事、抒情,、說理,、交流、表意的,。書法是造型藝術(shù),，漢字的“形”可以被塑造得千姿百態(tài)、氣象無窮,，但“音”和“義”卻無法被塑造和改變,，只能隨“形”而“嫁”。 其“形”被寫到哪里,，其“音”和“義”就被“嫁”到哪里,，永不分離。因此,，書法作品一經(jīng)寫成,，書法人創(chuàng)作的目的、動機,、愿望,、思想等就被帶入作品，得到表達,。這些由文字本身所攜帶的思想,、目的、愿望,、情感是書法作品與生俱來的內(nèi)容,，是書寫者在一定的時空里精神向往或心理需求的再現(xiàn)，它們總是先于書法作品的存在而存在,。我們試圖將其稱為書法的第一內(nèi)容,。

第二部分是書寫者通過點畫、線條等形式展示出來的審美理念,、性格性情和情緒脈動等,，我們將其稱為書法的第二內(nèi)容。與第一內(nèi)容相比,，第二內(nèi)容是后有的,，帶有間接性和附加性，并因書寫者的不同而帶有隨機性和可變性,。它依賴于第一內(nèi)容的存在而存在,。

第一內(nèi)容和第二內(nèi)容相輔相成，融合在一起構(gòu)成了書法的整體內(nèi)容,，彰顯并刻畫著書法的靈魂,。眾所周知的《蘭亭序》《祭侄文稿》等古代作品之所以成為法帖，不單單因其書寫技法如何了得,，還因其文字所承載的精神內(nèi)涵具有感天動地,、撼人心扉的力量，是技法和靈魂結(jié)合的統(tǒng)一體,。

如何創(chuàng)造靈魂高尚的作品是擺在書家面前的考題,。我認為，用古人之“舊瓶”,，裝我之“新酒”,，釀我之血、融我之情,，是相對科學(xué)的方法,。“舊瓶”,，就是繼承,；“新酒”，就是創(chuàng)新,。古人創(chuàng)造了漢字的“書寫符號”,，我們應(yīng)該繼承，但古人的“舊瓶”也需要區(qū)分和選擇,，要有取舍,，也不是一切“舊瓶”都要“拿來”，要選擇有生命力,、有審美價值又有一定科學(xué)性的“舊瓶”,。那些千百年來已固定成俗，且易識,、易讀,、易寫的“符號”，才是合格的“舊瓶”,，而那些書寫不到位,、難以識別、審美價值不足的“符號”,，以及誤筆,、涂鴉，則屬于不合格的“舊瓶”,。

“舊瓶”裝滿“新酒”,，作品才有靈魂，才有文化價值和時代特色,。一個書家若不從靈魂深處自我革命,，就不會有高尚的情懷和創(chuàng)造力,，拿出的作品就不會有氣格和靈魂。