陳振濂在《書法美學(xué)》中提到了書法藝術(shù)的抒情性和文學(xué)性,，只有把兩者有機地結(jié)合在一起,，使之達到和諧的統(tǒng)一才能傳達出作品的感情,，書法藝術(shù)以文字為載體，就更能抒發(fā)書家本身情感,。邊塞征戰(zhàn)詩,，表現(xiàn)壯美華章；答謝詩表達坦蕩和真摯情懷,；送別詩凌云健筆,，豪氣沖霄漢；悼亡詩則是情真意切,，言哀已嘆,；詠物詠懷詩卻是磅礴大氣，氣象壯麗,；寓言詩則是酣暢痛快,，肺腑真情。

榜書在抒情上要求表現(xiàn)得更強烈,。杭州岳廟大殿《碧血丹心》匾,，為沙孟海于1979年書。文辭強烈體現(xiàn)岳飛對國家無比忠誠的一腔熱血,。而同樣的《還我河山》四字，根據(jù)岳飛的遺墨集字放大,，文字內(nèi)容誠然表達了岳飛眼看著國破家亡而強烈想要收復(fù)失地的悲壯豪情,，可從形式美與作品意韻的關(guān)系來看，其流暢瀟灑線條傳達的情感不能很好的融合,。

抒情性與文學(xué)性并不矛盾,。榜書的書寫內(nèi)容多種多樣,，亦能充分抒發(fā)不同的感情,，明代書家張瑞圖所書《充塞天地》，正是抒發(fā)了磅礴之感,。傅山所書《興懷靜遠(yuǎn)》,，則體現(xiàn)曠達自在的感情。祝枝山書《溪山清賞》,，字勢雄健而筆墨飄逸,，運筆灑脫勁秀，表達了清賞溪山的情懷,。朱耷所書《山房涉事》和清代瑞麟書《沖虛古觀》,，運用圓轉(zhuǎn)的線條,，抒發(fā)的是大智若愚,、古雅大度的田園情懷。云南省通?？h秀山風(fēng)景區(qū)涌金寺大雄殿內(nèi)的《佛谷云深》匾額,，為許弘勛所題,，李叔同《極樂莊嚴(yán)》,，兩者用恬靜凝練線條，抒發(fā)的是對于佛教文化萬分敬仰之情,。

形式美與意韻美的強烈統(tǒng)一

榜書藝術(shù)任何時候都不能脫離作品內(nèi)容表達的意韻,，反之就會弄巧成拙,。內(nèi)容形式之合諧,，往往為人忽視，其實至為重要,，由于字徑大,，如以顏真卿書體寫岳飛的《滿江紅》和文天樣的《正氣歌》，則可使內(nèi)容強化,。如以之去寫柳永的《雨霖鈴》和李清照的《醉花陰》,，其效果必然相悖。

泰山經(jīng)石峪摩崖《金剛經(jīng)》,，是書作的內(nèi)容和形式美完美結(jié)合的妙品之一,。包世臣《藝舟雙輯》稱：“泰山經(jīng)石峪大字與《瘞鶴銘》相近，而淵穆時或過之,?！庇小霸弃Q海鷗之態(tài)”?！按笞秩缧∽?，惟《瘞鶴銘》之如意指揮，經(jīng)石峪之頓挫安詳,，斯足當(dāng)之”,。既沒有劍拔弩張的彪悍之氣，也不含華貴雍容的媚態(tài),。如此擘窠大字,，凝神而靜謐,，看似平實卻力貫筆底，可以說是集聚楷書工穩(wěn),、隸書靜肅,、行草情性、篆籀神韻諸體之長而化為一體,。遠(yuǎn)觀此刻經(jīng),，有如佛家長者體察物情，靜觀浮沉,，風(fēng)神淡泊而體態(tài)詳和,，頗具有容乃大、無欲則剛之氣格,。遙想當(dāng)年書家采用此書體風(fēng)格書寫佛經(jīng),，真是神形兼具,，妙不可言,，可以說刻經(jīng)形式與書寫內(nèi)容達到了高度和諧。

意境與環(huán)境的完美結(jié)合

榜書是實用與審美的統(tǒng)一結(jié)合,，多應(yīng)用在梵宇殿樓,、廳堂高閣、名山大川,、畫棟亭榭及至商街店鋪等場所,，與當(dāng)?shù)亟ㄖ袼住⑽膶W(xué)藝術(shù)相互融合滲透,。其內(nèi)涵也不斷變化,，從環(huán)境學(xué)來看，榜書要滿足人心理,、審美和倫理等多方面需求,。

第一，與環(huán)境相和諧,，符合環(huán)境美學(xué)要求。其應(yīng)用有廣泛的社會性,，其審美重在共性,，故其風(fēng)格應(yīng)該具有相對的穩(wěn)定性。審美標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)確立,，便要延伸下去,。

第二，榜書在與環(huán)境融合的同時,，其倫理意義要更加確切,，表達明確的意境,，具備教化作用。中國傳統(tǒng)藝術(shù)在形態(tài)的審美上往往以綱常倫理為準(zhǔn)則,，要通過環(huán)境的構(gòu)成,，渲染一種氛圍和意境，能動地陶冶人物性情,，從而激起情感波瀾,，并由情感上升到情理，使人們得到教益,。泰山上的摩崖刻石與周邊自然景觀巧妙搭配,，互映生輝，產(chǎn)生了意想不到的文化效應(yīng)和美感,。尤其是《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》,，堪稱第一，古人選擇在經(jīng)石峪一帶刻經(jīng)布教頗具美學(xué)眼光,?？梢哉f是巧借自然而渾然天成的上乘佳作。泉水流經(jīng)石坪,，山峪落差形成三米多高瀑布,，泉水流經(jīng)石坪，刻經(jīng)隱沒在長流不息的水幕中,，表現(xiàn)佛教萬劫不息的精神,，增添了刻經(jīng)的神秘色彩。

從刻石與大環(huán)境的結(jié)合來看,，遍布泰山以雄渾剛健風(fēng)格為主的題刻與泰山的氣勢互相協(xié)調(diào),。另一方面，從刻石與局部環(huán)境來看,，多是緣情題字,，觸景生情?？v觀山路,，隨著盤道的張弛變化，刻石的內(nèi)容和形式也產(chǎn)生相應(yīng)變化,，在山路平緩地段,，刻有“風(fēng)月無邊”；在崎嶇險崖刻有“迥馬嶺”,、“峰回路轉(zhuǎn)”,；在水泉處刻有“洗心滌慮”；在萬松山刻著“松壑云深”；在絕頂處刻有“擎天捧日”等,。這些都體現(xiàn)了一種情景交融的意境,，人和山峰乃至自然達到高度的和諧?？淌膬?nèi)容既有對人生的寄托,，也有對自然的感悟，邊登山邊欣賞,，把體力的艱辛都消融在對題刻美的享受中,。

對于榜書審美的理解是多方面的。抒情性與文學(xué)性的有機融合是榜書的靈魂所在,；形式美與意韻美的強烈統(tǒng)一是榜書的核心追求,；意境與環(huán)境的完美結(jié)合是榜書的最終升華；三要素相互依存,，缺一不可,。榜書是走向社會生活，走向人民群眾的,。雖在它的發(fā)展中曾盤桓于市井,，服務(wù)于商賈，但它畢竟是雅俗共賞的藝術(shù),，并不斷適應(yīng)著歷史發(fā)展和時代變革的要求,，把它與現(xiàn)代化材料，如聲,、光,、電結(jié)合，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一爐,，使它五彩繽紛,，走向美好的未來。

（作者就職于西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,，文章有刪減）