有情之物：營造詩意生活空間

我在《“物”的崛起——前現(xiàn)代晚期中國審美風尚的變遷》一書中曾提出,，明清文人生活美學的要旨,，在于用“物”來創(chuàng)造一種審美化、藝術(shù)化的日常生活空間,。生活本身被他們視作施展才華,、表現(xiàn)情致、體驗美感的“作品”,。這一作品追求的生活情境是“過目之物,，盡是圖畫；入耳之聲,，無非詩料”（李漁《閑情偶寄》）,。

明宣德銅爐

“清玩”自然成為如詩如畫的生活情境的重要構(gòu)成元素，其品色,、形制和位置陳設(shè),，都被放置在生活的時間之流和空間布局中精心擘畫。由此,，“清玩”也被賦予濃烈的抒情性和表現(xiàn)性,。明清之際的沈春澤在為文震亨《長物志》所作的序中說，收藏和鑒賞“清玩”的雅好,，“于世為閑事,，于身為長物”，饑不可食,、寒不可衣,，但對反映或洞察一個人的才、情,、韻來說,，卻必不可少。李漁更進一步指出,，器玩的選擇與陳設(shè),，在才華和情趣之外，還事關(guān)胸中韜略——人若能在位置“清玩”時充分施展才略,，“使人入其戶登其堂,，見物物皆非茍設(shè)，事事具有深情”,，那他也一定懷有廟堂經(jīng)濟的潛質(zhì),。

從這種意義上說，美就成為貫穿明清文人修身,、齊家甚至是經(jīng)世的價值理念,。只要擁有“一段閑情,，一雙慧眼”，無生命的物就能充盈勃勃的生機,，現(xiàn)實功利世界也會轉(zhuǎn)化為有情世界,。這生機與情趣，自然源于依照美的理想和藝術(shù)的法則來營造生活空間的實踐,。就這一時期極常見的折花插瓶來說,，袁中郎《瓶史》曾謂：“插花不可太繁，亦不可太瘦,，多不過二種三種,，高低疏密,，如畫苑布置方妙。置瓶忌兩對,，忌一律,，忌成行列,，忌以繩束縛,。夫花之所為整齊者,，正以參差不倫，意態(tài)天然,?！边@諸多的機宜與禁忌，正是明清文人審美鑒賞力與藝術(shù)創(chuàng)造力在生活實踐中的顯現(xiàn),。