四川達(dá)州八旬老人李某坐動(dòng)車(chē)到成都看病，因只買(mǎi)到達(dá)州到營(yíng)山的座票,，老人在南充站被座位主人請(qǐng)了起來(lái),，老人女兒想擠著坐被拒。大約5分鐘后,，前面一中年男子將老人讓到自己位置,。老人女兒說(shuō)：“年輕人啊，應(yīng)該多學(xué)學(xué),?！弊恢魅宋卮鸬溃骸白约何恢缅e(cuò)了嗎？”（5月4日 《華西都市報(bào)》）

《管子》有云：“禮,、義,、廉、恥,，國(guó)之四維,；四維不張，國(guó)乃滅亡?！痹诋?dāng)今社會(huì),，我們?cè)谡務(wù)撊魏喂残栽?huà)題的時(shí)候，本質(zhì)上都是一個(gè)總話(huà)題的分支,，這個(gè)話(huà)題叫做是否符合文明道德素養(yǎng)及法律底線(xiàn),。這絕不是一個(gè)單純的社會(huì)學(xué)話(huà)題，它是一個(gè)總結(jié)果,，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì),、文化、組成結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面形成了良性運(yùn)轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì),，也是國(guó)家繁榮昌盛的象征,。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)階段，已經(jīng)呈現(xiàn)出諸多亮點(diǎn)了,，社會(huì)文明也緊跟著蓬勃向上,，諸多現(xiàn)象皆為水到渠成之果。

回溯以往的讓座風(fēng)波,，輿論幾乎一邊倒的選擇了弱者,，對(duì)未讓座者進(jìn)行輪番的“道德轟炸”。然而,，經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查,，此次動(dòng)車(chē)坐票女生拒給站票老人讓座，竟獲得了九成網(wǎng)友的支持,。這個(gè)數(shù)字的公布是有講究的,，仔細(xì)品讀網(wǎng)上的評(píng)論，既可以嘗到悲觀的情緒,，又可以得出樂(lè)觀的結(jié)論,。如果從單純的道德層面上來(lái)看，當(dāng)今社會(huì)文明是繁榮昌盛還是“禮崩樂(lè)壞”了呢,？毋庸置疑,，我們都生活在中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“母體”當(dāng)中，權(quán)利意識(shí)和道德義務(wù)的“邊線(xiàn)”,，短時(shí)間內(nèi)必定是難以明晰的。

尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德,，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的,，然而道德一旦“越位”，就容易形成“道德綁架”,。所謂“道德綁架”,，就是用圣人的標(biāo)準(zhǔn)去要求普通人，用美德來(lái)強(qiáng)加道德義務(wù)，倘若有人未能執(zhí)行這樣的標(biāo)準(zhǔn),，便會(huì)被冠以“缺德”的惡名,。美德是用來(lái)弘揚(yáng)的，絕非拿來(lái)強(qiáng)迫的,。韓愈在《原毀》中就寫(xiě)到：“不以眾人待其身,，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊也,?！庇纱丝梢?jiàn)，自覺(jué)讓座是相互之間的尊重與信任,。

人無(wú)禮則不生,，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧,。道德或許是人類(lèi)最偉大的發(fā)明之一,， 它介于神性和動(dòng)物性之間，既引導(dǎo)你一心向善,，又限制你惡到?jīng)]邊,。然而，許多事情不止有是與非,、黑與白,，世界上存在著大量的“灰色地帶”，因?yàn)槿诵赃@么復(fù)雜的東西,，只能見(jiàn)仁見(jiàn)智,。

但無(wú)論如何，公序良俗都必須保證在自由權(quán)利的框架內(nèi)運(yùn)作,，切莫讓道德的鎖鏈拴住了理性寬容的脖子,。