《蘭亭序》馮承素摹本

　　在中國藝術史上,，恐沒有一個作品贏得了王羲之（303年—361年）行書《蘭亭序》的榮譽。唐太宗李世民將之推舉為“天下第一行書”,，自此以后,，越千百年，《蘭亭序》不僅為歷代帝王所寶,，而且為天下書家崇奉,，尊為“萬世法書之所從出”（宋郭雍語）。

　　《蘭亭序》為王羲之于353年暮春（永和九年三月三日）撰寫,，是為他與朋友合作的詩集《蘭亭詩》作的序,。王羲之是酒后用寫禿了的毛筆（“退筆”）書寫《蘭亭序》的，“揮毫制序,，興樂而書”,，但酒醒后他日重寫數(shù)十百篇，都不如這篇原作,。王羲之對自己這篇不可重復的“神助之作”,，特別珍愛寶重，留與子孫傳承,，傳到第七代孫僧智永,，卻傳出王氏，傳給了智永的弟子辯才,。

　　李世民做了皇帝后,，搜集王羲之真跡無數(shù)，但獨不得《蘭亭序》,，而又偏重《蘭亭序》,，“求見此書，營于寤寐”,，得知此書在僧人辯才處,，不惜以千古一帝之尊，聽從房玄齡進諫,，派監(jiān)察御使蕭翼從80旬老僧辯才處施用詭計獲取,。在唐人何延之筆下，“蕭翼賺《蘭亭》”，權計相加,，驚險曲折,，擱今天不啻是一部劇情大片。初得《蘭亭序》,，李世民曾命其御用拓書人馮承素等四人各臨摹數(shù)本,，賜給皇太子諸王近臣。李世民做了22年皇帝（627年－649年）,，他去世后《蘭亭序》真跡為他殉葬昭陵,、埋沒至今。（參見《何延之蘭亭記》）

　　李世民何以獨尊《蘭亭序》,，而且他的推崇又成為后世不同朝代書法思潮的主導觀念,？一言以蔽之，是《蘭亭序》符合他所代表的中國書法的理想精神,。李世民認為“詳察古今,，研精篆、隸,，盡善盡美”惟王羲之一人,，并且稱贊王羲之書法“點曳之工，裁成之妙,，煙霏露結,，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠,，勢如斜反直”（《晉書·王羲之傳論贊》）,。李世民的評價，揭示了王羲之書法兩個基本特點：連續(xù)性（“狀若斷而還連”）和變化性（“勢如斜反直”）,。但是,，這是非王羲之不可以達到的連續(xù)與變化境界，天真自然而至于神妙莫測,，即所謂“煙霏露結”和“鳳翥龍蟠”,?！短m亭序》全篇324個字,，從首字“永”字開始，到末字“文”字結束,，不僅筆斷意連,、筆勢通暢活潑，而且屈伸正斜,、無一字相同——其中21個“之”字,，字字不同。然而，《蘭亭序》更表現(xiàn)出心手相從,、物我冥合的幽淡從容,，是極高度的率性自由與極微妙的法度考量的平衡。這就是中國書法的理想精神的核心,，也就是李世民所謂“盡善盡美”,。

　　王羲之以59歲而終，唐代書學家孫懷瓘概括其為人,，稱其“骨鯁高爽,，不顧常流”（《書斷》）。王羲之生活的時代,，是崇尚老莊,、風流放達的時代，在他的前面,，有孤傲任性,、直言禍身的嵇康；在他的后面,，有歸隱田園,、放逸詩酒的陶淵明。與嵇陶相比,，王羲之更為自然沖和,，他既具清真貴要的超然氣質，又懷抱耿直俊利的士人意氣,。王羲之是道教的信徒,，但相對于老子，他的生命精神更同化于莊子,。從南朝劉慶義的《世說新語》和唐朝張彥遠的《法書要錄》所記載的諸多故事可見,，王羲之是集雅量、興趣,、耿直和仁愛為一身且極具人格魅力的藝術家,。他畢生無意官場權力，一生數(shù)度拒辭官位,，然而一旦就任,，卻上憂君國、下恤民生,，護國賑民,，甚至不惜招罪引恨。355年,，53歲的王羲之因與王述仇隙不解,，恥為其下,，在父母墓前立誓辭官，絕別官場,，歸棲于山水之樂,、親朋之歡。王羲之的“不顧常流”,，出自于他耿直曠達的人生情懷,，惟其如此，他的一切行止都極親切自然,，極超曠靈動,。張懷瓘稱王羲之“天質自然，風神蓋代”（《書斷》）,，實為精準之論,。

　　關于王羲之的生卒年，史上有兩種說法,，一說303年—361年,，一說321年—379年。若王羲之生于321年,，則于353年33歲時撰《蘭亭序》,。這不僅與諸多史實不合，也與齊梁時代王僧虔和庚穌等士人所持王羲之書法“在始未有奇殊,，迨其末年乃造其極”之說相背,。王羲之少年既以聰慧善書成名屬實，但成為后世崇奉的“古今莫二”書圣者,，實以其暮年“博精諸體,、備成一家”的書法造詣?！短m亭序》不僅是王羲之畢生會古通今,、變古為今的登峰造極之作，更是他的人生經歷至暮年而熔鑄精粹,、自然曠達的結晶,。張懷瓘標定王羲之書法境界為“靈和”（《書議》），觀《蘭亭序》,，純是一片靈和氣象,，用該文中四字來說，則是“惠風和暢”,。非王羲之寫不出《蘭亭序》,，王羲之非達51歲知天命之年亦寫不出《蘭亭序》。以書證史,，我們可以斷定,，王羲之生于303年。

　　《世說新語》載“時人目王右軍飄如游云,、矯若驚龍”,，這是論王羲之的風貌氣象（“容止”）；《晉書》載“論者常稱其筆勢,，飄若游云,、矯若驚龍”，這是評王羲之的書法境界,。“飄如游云,、矯若驚龍”，是親切自然,、生氣活躍的靈和境界,，是王羲之其人、其書渾然一體的境界,，由其一生天資與功夫的鍛煉積累而成,。元代書畫家趙孟頫說：“右軍書蘭亭是已退筆，因其勢而用之,，無不如志,，茲其所以神也。”（《蘭亭十三跋》）人老筆禿,，不以神采取勝,，但得骨氣天然，不屈意逢迎,，不矯強自重,，興懷嗟悼，無我無非我,。

　　唐代書法家孫過庭稱王羲之書法“情動形言,，取會風騷之意；陽舒陰慘,，本乎天地之心”（《書譜》）,。“取會風騷之意”，是得意于薪火相傳的人文滋養(yǎng),；“本乎天地之心”,，是指感會自然、物我通融,。人,、書至此境界，則是天縱自然,，是張懷瓘所謂“道微而味薄,，固常人莫之能學”（《書議》）的境界,。當然，這也是中國書法精神的理想境界,。

　　柳宗元評《蘭亭序》說道：“夫美不自美,，因人而彰。蘭亭也,，不遭右軍,，則清湍修竹，蕪沒于空山矣,。”（《邕洲馬退山茅亭記》）李世民舉帝王之力推舉《蘭亭序》,，使之成為“天下莫二”的書法楷模，無李世民的偏重獨愛,，《蘭亭序》恐將不為天下人所寶重,。但是，卻又因為李世民偏重獨愛,，《蘭亭序》真跡為之殉葬,、與世禁絕，乃至后世只能見習臨摹之本,，幻想真跡,，聚訟紛紜，千古一恨,。

　　然而,，唐人書法強調法度，李世民定《蘭亭序》為書法之本尊,，設若《蘭亭序》真跡在世,，為天下唯一法書，必然拘束書家臨寫的個性新意,，出現(xiàn)千人一書,、萬人一字的局面也未必不可能。正因為《蘭亭序》真跡禁影,，臨本萬殊,，才出現(xiàn)了唐代書法流派林立、風格紛繁的景象,。李世民獨霸《蘭亭序》于冥穴,，其罪也？其德也,？因為文化傳進的詭異矛盾,，是不能斷然定論的。