何為“丈夫氣”,？即是有大丈夫的氣概,。孟子有言：“居天下之廣居，立天下之正位,，行天下之大道,；得志，與民由之,；不得志,，獨行其道。富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,?！薄罢煞驓狻?，即是有使命、有責任,、有擔當,、有毅力、不忸怩,、不矯飾,。書法的“丈夫氣”，則是融書卷氣,、金石氣,、士大夫氣、雄健氣于一體的陽剛博大的精神氣質,，是書法雄健,、雄強之氣的一種擬人化表達。這其中,，書卷氣尤為重要,，沒有書卷氣的“丈夫氣”，常是一種狂怪之氣,、粗鄙之氣和莽夫之氣,，去書法之本質遠矣。

“丈夫氣”是書法的大格局,、大氣象,、大境界的精神表征，不是逞強使氣,、矯揉造作,，也不是粗鄙狂怪、嘩眾取寵,。倡導書法的“丈夫氣”,，并不是說書法只能是男兒所為，也不是大男子主義,，即使是女性書法,，也可以具備此種氣質。現代著名女書家游壽,、蕭嫻,，碑學功力深湛，渾樸雄健,，其書法便深具“丈夫氣”,。

客觀來講，書法之美并無優(yōu)劣之分，有陽剛雄強之美,，也有陰柔妍媚之美,。陽剛雄強，好比黃鐘大呂,、金鼓雷鳴,，是一種壯美；陰柔妍媚,，好比江南小調、絲竹管弦,，是一種優(yōu)美,。這是藝術之美的兩極。然而,，陰柔妍媚之美雖是書法的一種氣質,，當代書法藝術卻不能僅停留于此，因為一個偉大時代的書風,，絕不能缺少昂揚的精神氣度,。

磅礴渾樸的摩崖“三頌”，線條奔放的章草簡牘,，盤曲繁復的瓦當書法,，半篆半隸、華美典雅的漢碑額書法以及樸茂直率,、不事雕琢的工匠之作——漢石闕書法和漢磚書法,，共同筑就了漢代開張爛漫、雄強大氣的藝術風格,。單就漢代草書而言,，其形態(tài)豐富多樣，僅簡牘書上的草書形態(tài),，就有幾十種之多,。居延漢簡和敦煌漢簡中的書法，往往是篆書,、隸書,、章草、八分,、真書等多種書體的結合與雜糅,，率性而為，熱烈奔放,，從中能夠讀出書寫者自由瀟灑,、一瀉千里的情感狀態(tài)。在書寫者那里，似乎沒有了規(guī)矩,，沒有了束縛,。不過，這并非真沒了規(guī)矩,，而是精神氣質上拋棄了規(guī)矩,，藝術表現上逾越了規(guī)矩。我們經常會看到漢簡書法,、石刻書法上的長撇大捺或最末一長豎筆,，猶如晴空霹靂，轟然一聲,，急促直下,，劃破長空，震撼人心,！要知道,，這種藝術精神，并非出自文人貴族之手,，而往往出自普通書吏,。可見,，在漢代,，任何一個階層，只要稍識字者,，包括女性和一般工匠,，都不乏強烈的書法藝術表達沖動，這是其有別于其他朝代之處,。故此,，康有為才盛贊漢人之“分”，并在其書學名著《廣藝舟雙楫》中專辟“本漢”篇,，闡述漢代的“八分”氣象,。

漢代之后，從曹魏到西晉到十六國時期,，再到北魏,、北齊、北周,，書法藝術幾乎都表現為一種陽剛偉岸之象,，可謂“丈夫氣”十足。東晉書法則為之一變,，開啟了一種南朝風雅,，其雄豪之氣稍遜于漢魏八分,。唐人崇尚雄強陽剛，但總體而言,，已逐步走向定型化和規(guī)范化,，缺少一點率性、爛漫的藝術氣質,。

清代碑學促生了金石書風,。書法的金石氣拓寬了筆墨與宣紙的關系，將視野轉向更廣闊的書寫材質,，即兩晉以前的書寫載體——甲骨,、碑石和竹木等硬質書寫材料，使書法呈現出陽剛之美,，書法審美產生巨大變革,。碑學固可以救帖學妍媚之弊，然仍需以帖學之妍雅救碑學粗鄙之弊,。

書法審美總是在一種正反合的歷史軌跡中前行，但不論如何發(fā)展,，書法的“丈夫氣”不可或缺,。每個時代的精神面貌都體現在這一時代的主流書風之中。當今時代是一個社會變革的偉大時代,，需要一種大丈夫的擔當精神,，尤應倡導陽剛大氣、與時代精神相符的書風,。

《 人民日報 》（ 2019年03月24日 08 版）