位于廣州中山大學(xué)內(nèi)的陳寅恪故居

　　陳氏一族的“優(yōu)美門風(fēng)”

　　蓋義寧之學(xué)的獨(dú)立義諦尤淵源有自,。陳寶箴最服膺的人物是曾國(guó)藩，曾和陳第一次接談對(duì)陳寶箴所說:“人亦貴自立耳,。轉(zhuǎn)移之任,，不必達(dá)而在上也,。似汝數(shù)君子，若羅惺四,、許仙屏者,，沉潛味道，各存一不求富貴利達(dá)之心,，一人唱之,，百人和之，則風(fēng)氣轉(zhuǎn)矣,。”曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)的是士人的“自立”精神,，實(shí)即“獨(dú)立”之義諦,，在于須有“不求富貴利達(dá)之心”,。曾公此語和陳寶箴的父尊陳琢如當(dāng)年讀王陽明書而拍案,，斥當(dāng)時(shí)的社會(huì)士風(fēng)為“奔馳夫富貴，泛濫夫詞章”,，可謂同發(fā)一慨,。

　　陳寶箴的一生經(jīng)歷，確然是將曾公之言存乎心底并付諸行動(dòng),。光緒初年,，他在寫給廖樹蘅的信里，稱贊曾國(guó)藩的詩(shī)詞“亦皆卓然有以自立”,，而陶淵明,、李白、杜甫等古人之作,，所以能傳之百世,，陳寶箴認(rèn)為，也是由于“其精神有獨(dú)至者”,。陳寶箴早年寫的《祭閔子清文》有云：“世無真儒,，不足以維名教；士無肝膽,，不足以議綱常”,、“君子可貧，弗喪吾真,；君子可賤,，不虧方寸；君子可死,，不傷不毀”,，闡述的都是這個(gè)道理。

　　陳寅恪的父尊陳三立的風(fēng)骨,，比之乃父陳寶箴有過之而無不及,。他雖為進(jìn)士出身，終其一生沒接受過任何官職,，吏部主事只是個(gè)虛銜,。戊戌慈禧政變，維新黨人受到懲處,，陳寶箴,、陳三立父子革職后以戴罪之身退歸江西南昌，中間陳三立兩次大病,，一次拒不服藥,，至以牙齒咬碎藥碗。光緒三十年（1904年）,，清廷大赦戊戌在案人員,，除康,、梁和孫中山，其余均予赦免,，曾經(jīng)革職者全部開復(fù)原銜,。但陳三立視其為烏有，不僅不接受各項(xiàng)榮譽(yù)邀請(qǐng),，不得已偶爾北上,，寧可繞道，也不入帝京,。1937年日人犯華,，陳三立憤而不食而死。歐陽竟無大師對(duì)散原的評(píng)價(jià)是：“改革發(fā)源于湘,，散原實(shí)主之,。散原發(fā)奮不食死，倭虜實(shí)致之,。得志則改革致太平,，不得志則抑郁發(fā)憤而一寄于詩(shī)，乃至于喪命,。徹終徹始,，純潔之質(zhì)，古之性情肝膽中人,。發(fā)于政不得以政治稱,，寓于詩(shī)而亦不得以詩(shī)人蓋也。”陳三立的資質(zhì)峻潔,、貶斥義利,、風(fēng)骨凜然，晚清到民國(guó),，稍知其名者無不嘖嘖贊佩,。

　　陳氏一門的優(yōu)美門風(fēng)，究其原因底里,，實(shí)與乃祖陳寶箴和乃父陳三立所代表的義寧之學(xué)的精神傳統(tǒng)直接相關(guān),。寅恪先生在《唐代政治史述論稿》里說：“士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶,，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲,。”其論《天師道與濱海地城之關(guān)系》則又云：“家世信仰之至深且固，不易湔除,，有如是者,。明乎此義，始可與言吾國(guó)中古文化史也,。”然則寅老之所論,，是否亦有自家門風(fēng)之影響熏習(xí)之體悟存焉,，我們不妨因事即理和因理即事，舉一以三反,，聊資想象可也。

　　(感謝劉夢(mèng)溪先生惠寄,，本文發(fā)表時(shí)略有刪節(jié),。)