陳寅恪先生作《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》

　　“獨(dú)立之精神,，自由之思想”

　　寅恪先生作為現(xiàn)代學(xué)者,，最看重學(xué)術(shù)獨(dú)立和思想自由，可以說(shuō),，這是他終身所堅(jiān)持并為之奮斗的目標(biāo),。“現(xiàn)代學(xué)術(shù)”這一概念,，其核心標(biāo)志是學(xué)者可以自由思考和從事學(xué)術(shù)研究，并掌握科學(xué)的研究方法,。在中國(guó),，王靜安先生應(yīng)該是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的奠基者和開(kāi)辟者。1929年,，寅恪先生在其所撰的《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中寫(xiě)道：

　　士之讀書(shū)治學(xué),，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng),。思想而不自由,，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之情義,，夫豈庸鄙之敢望,。先生以一死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨,，一姓之興亡,。

　　短短的一篇碑銘，特標(biāo)出“獨(dú)立自由”四字,，并以脫卻俗諦為發(fā)揚(yáng)真理的前提條件，現(xiàn)代學(xué)術(shù)的精義,，可以說(shuō)都在其中了,。

　　陳寅恪的學(xué)術(shù)思想是可以以“學(xué)說(shuō)”稱(chēng)的，他的學(xué)說(shuō)中包含諸多中國(guó)文化和中國(guó)學(xué)術(shù)思想的命途,。著名學(xué)者馬一浮說(shuō)：“國(guó)家生命所系,，實(shí)系于文化，而文化根本則在思想,。從聞見(jiàn)得來(lái)的是知識(shí),，由自己體究，能將各種知識(shí)觸會(huì)貫通，成立一個(gè)體系,，名為思想,。”陳寅恪是史學(xué)家，也是思想家,，他有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想,。而思想是學(xué)術(shù)的靈魂，陳寅恪的“獨(dú)立之精神,，自由之思想”,，可視為他學(xué)術(shù)思想的精神維度。

　　陳寅恪的學(xué)術(shù)精神,，雖然第一次是出現(xiàn)在1929年所寫(xiě)的《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中,，但平生著述，無(wú)不為此種精神所貫串,。因而可以明了,，《再生緣》一書(shū)所以獲得寅恪先生的高度評(píng)價(jià)，固然是彈詞七字唱的文體吸引了他的研究興趣,，從作品內(nèi)容來(lái)說(shuō),，更主要是陳端生的不為傳統(tǒng)所拘的自由思想使得他有所共鳴?！墩撛偕墶返狞c(diǎn)睛之筆在于：“無(wú)自由之思想,，則無(wú)優(yōu)美之文學(xué)，舉此一例,，可概其余,。”《柳如是別傳》的撰寫(xiě)，陳寅恪先生在《緣起》章中說(shuō)得明白,，也是為了“表彰我民族獨(dú)立之精神,，自由之思想”。

　　宋朝文化,，寅恪先生評(píng)價(jià)最高,，認(rèn)為“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn),，造極于趙宋之世”,，又說(shuō)“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶”,。所以如此,，蓋由于宋代的思想自由，才形成學(xué)術(shù)的繁盛,。寅恪先生說(shuō)：“就吾國(guó)數(shù)千年文學(xué)史言之,，駢儷之文以六朝及趙宋一代為最佳,。”所以然之故，則是由于“六朝及天水一代思想最為自由,。故文章亦臻上乘,，其駢儷之文遂亦無(wú)敵于數(shù)千年之間矣”。

　　陳寅恪先生在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中提出的“士之讀書(shū)治學(xué),，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,，真理因得以發(fā)揚(yáng)”，是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)獨(dú)立和思想自由的關(guān)鍵,。“俗諦之桎梏”,，不僅指客觀環(huán)境的限制，也包括學(xué)者的主觀障蔽,，即“以心為形役”的作繭自縛,。愛(ài)因斯坦在談到科學(xué)的兩種自由時(shí)說(shuō)過(guò)：“我所理解的自由是這樣的一種社會(huì)條件：一個(gè)人不會(huì)認(rèn)為他發(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問(wèn)題的意見(jiàn)和主張而遭受危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的扭害。”接下去他又說(shuō):“科學(xué)的發(fā)展,，以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展,，還需要另一種自由，這可以稱(chēng)為內(nèi)心的自由,。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見(jiàn)的束縛,，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物,，也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo),。”

　　陳寅恪先生當(dāng)然知道構(gòu)成客觀環(huán)境方面的因素，不是一下子可以完全實(shí)現(xiàn)的,。但“內(nèi)心的自由”,，是屬于致力于學(xué)術(shù)的學(xué)者自己的，能否自我獲得,，是“脫心志于俗諦之桎梏”的前提,。1930年寅恪先生寫(xiě)有《閱報(bào)戲作二絕》，其一云：“弦箭文章苦未休,，權(quán)門(mén)奔走喘吳牛,。自由共道文人筆，最是文人不自由,。”雖為戲筆,，卻是寫(xiě)實(shí)，給無(wú)法“脫心志于俗諦之桎梏”的文人學(xué)者畫(huà)了一幅像,。