語言總是約定俗成的。有些初看匪夷所思的概念,，由于被人反復(fù)使用,，最后也可以被學(xué)界所認(rèn)同,，只要你能說得出該概念所指的內(nèi)涵含義即可,。黃賓虹畫學(xué)的“內(nèi)美”概念,，很可能就屬于這樣的一個(gè)概念,。本文先就“內(nèi)美”作為一般詞語概念與作為黃賓虹畫學(xué)概念的不同內(nèi)涵做一個(gè)理論區(qū)分,，再就黃賓虹題畫詩《題〈富春山圖〉》及其中的“內(nèi)美”概念做出解讀與解析,，并從關(guān)聯(lián)于“內(nèi)美”與“外美”對(duì)偶關(guān)系的諸多對(duì)比概念群中深化考察“內(nèi)美”可能的特定涵義,，最后對(duì)黃賓虹畫學(xué)“內(nèi)美”概念的價(jià)值與理論意義做個(gè)簡要小結(jié)。

作為一般詞語的“內(nèi)美”概念

“內(nèi)美”這個(gè)詞語,，從《現(xiàn)代漢語詞典》第六版里你查不到（料想此前的一至五版本也如此）,，因?yàn)樗疚幢痪幾胝哒嬲J(rèn)可，不被收入該詞典里自然并不為怪,。不過這個(gè)詞語在《辭?！ふZ詞分冊(cè)》（上）里倒可以查到。詞條全文如下：

【內(nèi)美】謂蘊(yùn)藏在內(nèi)心的美德,?！峨x騷》：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能,?！?/p>

“百度百科”有“內(nèi)美”條目，它是這樣說的：“內(nèi)美是一個(gè)漢語詞語,，讀音是nèi měi,，指內(nèi)在的美好德性?！逼洹霸~語解析”如下：

內(nèi)在的美好德性,。《楚辭·離騷》：“紛吾既有此內(nèi)美兮,，又重之以修能,。”朱熹集注：“生得日月之良,，是天賦我美質(zhì)于內(nèi)也,?！崩畲筢摗肚啻骸罚骸班滴崆嗄昕蓯壑畬W(xué)子乎！彼美之青春,，念子之任重而道遠(yuǎn)也,，子之內(nèi)美而修能也，憐子之勞,，愛子之才也,。”

可見,，“內(nèi)美”在“百度百科”里的解釋雖有所展開,，但依舊是從《辭海》的基本解釋而來,。

然而把“內(nèi)美”解釋為“內(nèi)在的美好德性”,，不啻將此詞歸于了道德，使之成為了倫理學(xué)的范疇,，這與黃賓虹畫學(xué)里所言說的“內(nèi)美”內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn),。

翟墨先生（1941—2009）曾經(jīng)就黃賓虹的“內(nèi)美”概念做過考察。他在《黃賓虹“內(nèi)美”密碼解讀》一文中從靈氣,、神韻,、深含、形式,、空間,、境界等六個(gè)方面就“內(nèi)美”的內(nèi)涵做了解讀，不過,，其解讀“內(nèi)美”涵義的第一點(diǎn)（“先天秉賦之靈氣”）同樣是依據(jù)于《離騷》“紛吾既有此內(nèi)美兮,，又重之以修能”的語用案例，也就逃不出《辭?！ふZ詞分冊(cè)》所謂“蘊(yùn)藏在內(nèi)心的美德”的解釋內(nèi)涵,。翟墨認(rèn)為：“《離騷》歌主的生辰名字里埋藏著吉祥、靈氣的密碼：他寅年寅月寅日生,，‘三寅’疊合,、‘三吉’同至，帶著自天而降,、與生俱來的靈性”,，并結(jié)合“黃賓虹的生日和名字也不尋常”的情況做了類比,。筆者認(rèn)為,，即使這些論證不屬“迷信”與唯心的臆說，這里的“內(nèi)美”概念所言說的也僅是關(guān)于人的品德、品質(zhì)的美好問題,，與黃賓虹畫學(xué)的“內(nèi)美”概念并不相干,。

黃賓虹《題〈富春山圖〉》

及其中的“內(nèi)美”概念

黃賓虹在其畫論中提出“內(nèi)美”這個(gè)概念最早是在何時(shí)，似未有明確界說,。因?yàn)樗挠行┭哉摶蝾}跋常常未署具體年月,。筆者暫且認(rèn)可他在1942年題畫詩《題〈富春山圖〉》中提到的“內(nèi)美”說法為最早,。該詩五言四句凡20字,，全詩曰：江山本如畫，內(nèi)美靜中參,。人巧奪天工,，剪裁青出藍(lán)。

黃賓虹此詩很著名,，引用者堪稱無數(shù),，然詳加解讀者卻不多。全詩可大致釋義為：

江山原本就如同圖畫一般,，其內(nèi)美須得在靜中來參悟獲得,。

人有從藝本事來巧奪天工，而唯有經(jīng)過了剪裁,，才能達(dá)到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的境界,。

這是首題畫詩，本質(zhì)上可看作是黃賓虹畫學(xué)的一篇宣言書,。其關(guān)鍵在哪里,？一個(gè)字，就是“美”,！因此,，此詩具體地來說，就是黃賓虹畫學(xué)之美學(xué)的宣言書,。四句話里,，字面上僅出現(xiàn)一個(gè)“美”字，實(shí)際上每一句都是在談?wù)摗懊馈?、評(píng)價(jià)“美”,，或者是在審美，是在論述美或?qū)徝赖臉?biāo)準(zhǔn)與條件,。下面試按每句詩逐一來做些解讀,。

（1）江山本如畫：江山原本就如同圖畫一般——說的就是江山原本如同圖畫一般的美，是江山的美,，大自然的美,，就是在論說自然美。只不過此論說是做了一個(gè)比喻，“如畫”,；而“畫”不是自然,，是藝術(shù)；換言之,，江山之美,，自然之美，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還是歸于或參照了畫之美,，即歸于或參照了藝術(shù)之美,。在這里，賓翁將自然美與藝術(shù)美聯(lián)系在了一起,。這說明,，作為不同的審美對(duì)象或客體的兩者之美（自然美與藝術(shù)美）卻具有同一性，它們是同一在“美”的本質(zhì)上,。

（2）內(nèi)美靜中參：其內(nèi)美須得在靜中來參悟獲得,。從第一句到第二句的上下文看，這里的內(nèi)美應(yīng)該是指江山的內(nèi)美,。參,，是參悟。參悟之參,，是人的思考,、辨析、判斷的研習(xí)過程,，悟,，則是參的研習(xí)的結(jié)果，是內(nèi)心獲得的認(rèn)知與覺悟,。靜,，是不受外界干擾的研習(xí)環(huán)境，尤指心理環(huán)境,，人只有在排除雜念,，對(duì)于研習(xí)對(duì)象的專心一致，才能保證認(rèn)知與覺悟的漸進(jìn),、積累,、滲透過程之純粹與凈化（由靜而致凈化）。參,，作為過程,，在其達(dá)到的最高階段就是參透，也就是獲得了最高的領(lǐng)悟,。此句從前句所論述的審美客體轉(zhuǎn)向了審美主體,，即轉(zhuǎn)向了人：主體應(yīng)如何來把握與接受審美客體所包含的內(nèi)在的美（“美”在此可解讀為“美的本質(zhì)”）,；它同時(shí)還回答了主體在這一過程中應(yīng)具備何樣的審美接受條件。

（3）人巧奪天工：人有從藝本事來巧奪天工,。人不是直接來奪天工,，是通過自己創(chuàng)造的藝術(shù)即“巧”來奪天工，而人所奪取天工的東西,，不是天工本身,，而正是天工之美。人是以自己創(chuàng)造的藝術(shù)美來奪自然美的,。奪,，在此的本質(zhì)意義是媲美、是超越,。

（4）剪裁青出藍(lán)：而唯有經(jīng)過了剪裁,，才能達(dá)到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的境界。此句是對(duì)前句的解讀,，闡釋“人巧奪天工”的原因在哪里。 （下轉(zhuǎn)第32版）

（緊接第31版）在這里,，賓翁同時(shí)暗指了造化天地也并非盡善盡美的狀況,，這正是藝術(shù)美之所以可以也應(yīng)該勝于或高于自然美的前提——因?yàn)槿说乃囆g(shù)創(chuàng)造并非完全照搬自然，它可以經(jīng)過自己自主的選擇與提煉（所謂剪裁）,，排除造化天地即大自然本身存在的不足之處,。藍(lán)，是自然——包含著自然之美與不美,；青,，是藝術(shù)——是源于自然而又高于自然，因?yàn)槿税盐樟思舨弥侄?，排除了自然的不美之處,，藝術(shù)與藝術(shù)美就相對(duì)完美了。

全詩從“江山”與“畫”的審美客體（自然美與藝術(shù)美）起始,，承接到審美主體,，包括“靜中”的審美接受條件與對(duì)于審美對(duì)象（內(nèi)美）及其“參”的審美接受過程，再轉(zhuǎn)入“人巧”的審美創(chuàng)造,，包括經(jīng)過“剪裁”的審美手段,，最終達(dá)到“青出藍(lán)”的“奪天工”的審美創(chuàng)造成果?？傊?，題畫詩簡要的四句話，就是以山水畫創(chuàng)作為個(gè)案,，論述了從“客體-主體-創(chuàng)造-成果”的一個(gè)審美與創(chuàng)造的大命題,，其中展示了藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的“起-承-轉(zhuǎn)-合”的辯證發(fā)展過程,。

如果僅僅是這樣一首1942年的題畫詩，那么,，詩中所提出的“內(nèi)美”,，可以理解為主體感悟大自然之中的美?！皟?nèi)美”就可以解讀為“其中的美”,，它指的就是排除了大自然中非美因素的“自然美”。

作為黃賓虹畫學(xué)的“內(nèi)美”概念

但在賓翁此后的畫論中,，確實(shí)是把“內(nèi)美”這一概念作為與“外美”對(duì)偶關(guān)系的概念來論述的,，認(rèn)為“內(nèi)美外美，美既不齊,，丑中有美,，尤當(dāng)類別”，并且認(rèn)為“不齊三角,，有真內(nèi)美”,；還認(rèn)為“虛處難，虛是內(nèi)美”,，“復(fù)悟古人全重內(nèi)美,，只在筆墨有法，不顧外觀粗拙”,，“有神有韻,，此中內(nèi)美，常人不可見”,，“能作至密而后疏處,，得內(nèi)美”等等，其中后面引文的一些看法,，主要是針對(duì)山水畫來說的,，顯然是屬于繪畫美或藝術(shù)美的范疇。

在當(dāng)代美術(shù)理論研究領(lǐng)域,，事實(shí)上也已經(jīng)是把“內(nèi)美”作為黃賓虹畫學(xué)的一個(gè)重要命題來看待了,。我在《黃賓虹畫學(xué)與十二對(duì)關(guān)鍵詞》一文是把它與外美合為一對(duì)關(guān)鍵詞，列為有關(guān)“藝術(shù)美”的三對(duì)關(guān)鍵詞之二提出來的,。文章說：

十二對(duì)關(guān)鍵詞大致依據(jù)指涉對(duì)象或性質(zhì)的不同,，分為四組，每組三對(duì),。一是有關(guān)藝術(shù)美的,，屬相對(duì)宏觀的，體現(xiàn)為黃賓虹畫學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵詞：（1）渾厚與華滋,；（2）內(nèi)美與外美,；（3）自然與剪裁,。二是有關(guān)作品美的，屬相對(duì)微觀的,，也體現(xiàn)為黃賓虹畫學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵詞,；（4）形似與神似；（5）實(shí)易與虛難,；（6）神韻與情趣,。三是有關(guān)筆墨美或筆法墨法美的，屬形而下的,，體現(xiàn)為黃賓虹畫學(xué)審美技術(shù)規(guī)范的關(guān)鍵詞：（7）筆簡與意繁,；（8）筆蒼與墨潤；（9）剛?cè)崤c圓曲,。四是有關(guān)藝術(shù)家藝術(shù)技能或功力的,，屬藝術(shù)主體審美能力或?qū)徝缹?shí)踐的，體現(xiàn)為黃賓虹畫學(xué)所要求于畫家自身具備的品格與專業(yè)素質(zhì)的關(guān)鍵詞,；（10）起轉(zhuǎn)與放收,；（11）善因與善變；（12）妙理與苦功,。

其中對(duì)于“外美與內(nèi)美” 這一對(duì)關(guān)鍵詞做過這樣的陳述：

在黃賓虹畫學(xué)中,，最有獨(dú)家特色的是在美的辨析認(rèn)知上提出了“內(nèi)美”的概念。

初看,，內(nèi)美的概念似乎匪夷所思，因?yàn)槊酪坏┏蔀閮?nèi)在的東西,，我們又如何憑感官的眼睛去感知呢,？它又究竟存在于何處呢？在所有最經(jīng)典美學(xué)的美的定義中,，美都被認(rèn)為是外在的,，感性的——這里可以依據(jù)黑格爾的美的定義來推導(dǎo)一下。黑格爾認(rèn)為,，美是理念的感性顯現(xiàn),。那么，內(nèi)美,，就應(yīng)該是導(dǎo)致被我們所感知的,、感性顯現(xiàn)的那種美之所以為美的內(nèi)在原因的東西。按照黑格爾定義的邏輯關(guān)系,，這種東西當(dāng)然就是“理念”了,。不過，內(nèi)美不是指一切理念,，而僅僅是那種能夠形成美（外美）的理性因素或原因,。因此,，我把內(nèi)美理解為美的內(nèi)在規(guī)律、美的內(nèi)在本質(zhì)——內(nèi)美由此不再如同外美那樣是屬于感性或感覺的對(duì)象,，而是成為理性的參悟或覺悟的對(duì)象,。內(nèi)美，就是美內(nèi)——美之內(nèi),，美之原因（美或外美本身是作為它的結(jié)果）,。由于把美的內(nèi)在本質(zhì)稱做了內(nèi)美，那么,，為了與此概念相區(qū)別,，原先被稱做“美”的東西，在黃賓虹畫學(xué)里,，就都要稱做“外美”了,。事實(shí)上，黃賓虹本人就是這樣做的,。

黃賓虹畫學(xué)“內(nèi)美”概念的

價(jià)值與理論意義

第一,，黃賓虹畫學(xué)的“內(nèi)美”概念很接近黑格爾所說的“美的理念”之“真”。

前文中提到“黑格爾認(rèn)為,，美是理念的感性顯現(xiàn)”,。黑格爾的原話，出自他的《美學(xué)》第一卷第一章（“總論美的概念”）的第3節(jié)（“美的理念”）的第一自然段,。其上下文是這樣的：“當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí),，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí)，理念就不僅是真的,，而且是美的了,。美，因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn),?！?/p>

由此真與美的關(guān)系出發(fā)，我認(rèn)為黃賓虹所說的“內(nèi)美”概念很接近黑格爾所說的“美的理念”之“真”——這是我的一個(gè)看法,。這里需要有個(gè)假設(shè)的前提——假如把“內(nèi)美”與“外美”分別理解為黑格爾在下文中所說美的理念之“真”與“美”的話,。黑格爾是這樣說的：

“美就是理念，所以從一方面看,，美與真是一回事,。這就是說，美本身必須是真的,。但是從另一方面看,，說得更嚴(yán)格一點(diǎn)，真與美卻是有分別的,。說理念是真的,，就是說它作為理念,，是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的，而且是作為符合自在本質(zhì)與普遍性的東西來思考的,。所以作為思考對(duì)象的不是理念的感性的外在的存在,，而是這種外在存在的里面的普遍性的理念?！?/p>

第二,，黃賓虹畫學(xué)的“內(nèi)美”概念跟“精神”“氣韻”“意蘊(yùn)”等概念的內(nèi)涵較接近。

由于“內(nèi)美”不是感性直觀的,，你不能直接憑借感官去把握它,，所以也許你對(duì)它“只能意會(huì)而不可言說”，就如同陶淵明在其《飲酒（其五）》中所闡述的：“此中有真意,，欲辨已忘言”,。我們從黃賓虹本人在不同時(shí)間、場(chǎng)合所論及“內(nèi)美”的諸多言論卻指涉了不同內(nèi)涵的情況中,，可以見出“內(nèi)美”在賓翁心目中的外延與內(nèi)涵是隨機(jī)的,、可變動(dòng)的，因而也是有一定的模糊性質(zhì)的,。如果可以意會(huì)的話,，我覺得它與我們中國畫畫論中的“精神”、“氣韻”,、“意蘊(yùn)”等概念的內(nèi)涵比較接近,，后者大多也有類似的模糊性。

第三,，黃賓虹畫學(xué)的“內(nèi)美”概念使黃賓虹畫學(xué)上升到了哲理思辨的高度,。

黃賓虹畫學(xué)的“內(nèi)美”概念，顯然是超越了傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于美的定義基本原則之外的另類判斷,。它是作為美（外美）的內(nèi)在原因、內(nèi)在規(guī)律,、內(nèi)存本質(zhì)等這樣的一番意義而存在的（也只有作為這樣的意義,，它才是可被認(rèn)知、可被學(xué)界所接受的）,。本質(zhì)上說,，它是非美之美。它由此成為現(xiàn)代美學(xué)在理論上的新突破——它使黃賓虹畫學(xué)上升到了哲理思辨的高度,。

這也就是黃賓虹畫學(xué)“內(nèi)美”概念的價(jià)值與理論意義,。