元代衛(wèi)九鼎《洛神圖》（局部） 資料圖片

康娛淫游的宓妃,。王逸《離騷經(jīng)章句第一》說(shuō)“宓妃佚女，以譬賢臣”,。以宓妃為隱士,，以靈均求宓妃為“求隱士清潔若宓妃者，欲與并心力也”之意,。然就《離騷》文本觀之,，王逸對(duì)《離騷》中宓妃的解讀不免偏頗?！峨x騷》寫宓妃曰：“紛總總其離合兮,，忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮,，朝濯發(fā)乎洧盤,。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游,。雖信美而無(wú)禮兮,，來(lái)違棄而改求?！蓖跻荨冻o章句》注言：“宓妃體好清潔,，暮即歸舍窮石之室，朝沐洧盤之水,，遁世隱居,，而不肯仕也?！庇衷疲骸板靛弥靖哌h(yuǎn),，保守美德，驕傲侮慢,，日自?shī)蕵芬杂螒蜃皂?，無(wú)有事君之意也?！逼湟藻靛弥靖哌h(yuǎn),，保守美德，唯與靈均道不同故不相謀而已,。然而“緯繣,，乖戾也”“淫，私逸也”?！熬暲E”“驕傲”“康娛”“淫游”都是貶義詞,。且彼時(shí)屈原已深受儒家文化影響，于《離騷》中頻以湯禹,、武丁,、周文等前圣為則。因此,，神女如宓妃之屬并不符合屈原道德價(jià)值評(píng)判體系,。

《離騷》中另有數(shù)語(yǔ)值得注意：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱,。不顧難以圖后兮,，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮,，又好射夫封狐,。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家,。澆身被服強(qiáng)圉兮,，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮,，厥首用夫顛隕,。”這段文本出現(xiàn)于靈均求女前,，而《離騷》中兩次涉及“淫游”一詞,，一次用于夷羿，一次用于宓妃,，實(shí)非巧合,。屈原對(duì)太康五子、夷羿及澆等一系列行徑極盡鞭笞,，以“康娛”“淫游”譴責(zé)其行,，而他在責(zé)難此數(shù)子后，又以“淫游”“康娛”描述宓妃,，可見他對(duì)宓妃持否定態(tài)度,。

依違兩可的宓妃?，F(xiàn)存文本中對(duì)宓妃的記載,，《離騷》之后便是《遠(yuǎn)游》、劉安《淮南子·俶真訓(xùn)》,、司馬相如《上林賦》,、劉向《九嘆·愍命》。《淮南子·俶真訓(xùn)》曰：“若夫真人……馳于外方,，休乎宇內(nèi),，燭十日而使風(fēng)雨，臣雷公,，役夸父,。妾宓妃，妻織女,，天地之間,，何足以留其志?！薄皞m,，始也。真,，實(shí)也,，道之實(shí)，始于無(wú)有,，化育于有,，故曰‘俶真’?！薄痘茨献印冯s糅了儒,、墨、法,、陰陽(yáng)數(shù)家之論,，以老莊無(wú)為之道為精髓與主旨。高誘所謂“其義也著,，其文也富,，物事之類，無(wú)所不載,。然其大較歸之于道”,。其釋真人之游，以雷公夸父為臣,，以宓妃織女為妻妾,，于天地間從容悠游，無(wú)所顧慮,。真人既以宓妃為妻,，宓妃自是合于蹈虛守靜之則，雖不與儒家標(biāo)準(zhǔn)相合,，卻與道家之則相契,，后世王逸注《離騷》以宓妃為隱士,，或亦受《淮南子》影響。至司馬相如《上林賦》,，則第一次描寫宓妃美貌：“青琴宓妃之徒,，絕殊離俗，姣冶嫻都,，靚莊刻飾,，便嬛綽約，柔橈嫚嫚,，嫵媚孅弱,。”青琴亦是神女,，斯二女離俗出塵,，美艷嫵媚，辭人對(duì)其甚為傾慕,。于秦末漢初黃老學(xué)說(shuō)占據(jù)社會(huì)文化思潮主流之時(shí),，宓妃在文學(xué)寫作中呈現(xiàn)出了與《離騷》“康娛淫游”不同的特質(zhì)。

至漢武帝罷黜百家,，表彰六經(jīng),，儒家評(píng)判體系又使宓妃之形象承襲《離騷》而成為眾所違棄之對(duì)象，這種影響一直貫穿兩漢,。揚(yáng)雄《甘泉賦》有“屏玉女而卻虙妃,。玉女亡所眺其清廬兮，虙妃曾不得施其蛾眉”,?！队皤C賦》有“鞭洛水之虙妃，餉屈原與彭胥”,。劉勰雖以揚(yáng)雄此語(yǔ)為夸飾,，卻也映射出宓妃為其時(shí)所否定，而這種否定的背后,，不僅是對(duì)儒家道德體系的墨守,，也是對(duì)人性的壓制。值得注意的是,，揚(yáng)雄又于《太玄賦》中有“聽素女之清聲兮,，觀宓妃之妙曲”。此賦是揚(yáng)雄后期作品,，在賦末揚(yáng)雄表明“蕩然肆志,，不拘攣兮”之生命態(tài)度。以此可知價(jià)值評(píng)判體系的確立,，不僅與時(shí)代有關(guān),，也與個(gè)體生命歷程相關(guān)。至東漢張衡《思玄賦》則與《離騷》相類：“載太華之玉女兮,，召洛浦之宓妃……雖色艷而賂美兮,，志浩蕩而不嘉?！庇箦靛钟X其“浩蕩”而棄之,。

儀靜體閑的宓妃。曹植《洛神賦》中的宓妃,，糅合了其他詩(shī)歌與神話中的神女,，如宋玉《神女賦》與《列仙傳》中“江妃二女”之事，將這些神女之美質(zhì)皆化入“宓妃”中,，并統(tǒng)冠以“宓妃”之名,，對(duì)宓妃從外形與內(nèi)美兩方面進(jìn)行徹底改造。外形的改造自不必多言,，所謂“翩若驚鴻,，婉若游龍。榮曜秋菊,，華茂春松,。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪,。遠(yuǎn)而望之,，皎若太陽(yáng)升朝霞。迫而察之,，灼若芙蕖出綠波”,。宓妃之驚艷，成為后世文學(xué)史中美的代名詞,。然而更值得注意的,，則是曹植對(duì)宓妃內(nèi)美的改造：“瑰姿艷逸，儀靜體閑,。柔情綽態(tài),，媚于語(yǔ)言?！薄班导讶酥判?，羌習(xí)禮而明詩(shī)?！?/p>

蔡邕《述行賦》曰：“想宓妃之靈光兮,，神幽隱以潛翳,。實(shí)熊耳之泉液兮，總伊瀍與澗瀨,。”這是曹植《洛神賦》的先聲,。《離騷》中康娛淫游、美而無(wú)禮的宓妃,，在曹植的筆下，卻是儀靜體閑,、習(xí)禮明詩(shī),。經(jīng)曹植改造后的宓妃，不僅擁有絕世之容顏,，也擁有知書明理之內(nèi)美,，秀外慧中。然而,，即便內(nèi)美與修態(tài)兼具,，詩(shī)人依舊是求不得，所謂“恨人神之道殊兮,，怨盛年之莫當(dāng)”,，宓妃只能于太陰之中寄心君王?！峨x騷》中之求不得在淫游無(wú)禮,，而《洛神賦》中此因并不成立。

《洛神賦》雖托以宓妃之名,，然其故事卻是詩(shī)歌與神話的融合,。《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》有言“南有喬木,，不可休息,。漢有游女，不可求思,。漢之廣矣,，不可泳思。江之永矣,，不可方思”,，臨水隔江而望，對(duì)伊人心雖向往,，身卻不能至,，這一境遇，與《洛神賦》相契,。又《列仙傳》“江妃二女”條記載鄭交甫事,，鄭交甫見二女而悅之，贈(zèng)珮與二女,，二女亦手解佩與鄭交甫,?！敖桓偅芏鴳阎?，中當(dāng)心,，趨去數(shù)十步，視佩,，空懷無(wú)佩，顧二女,，忽然不見,。”這則人神于江邊相戀而最終殊途的傳說(shuō),，亦可說(shuō)是《洛神賦》的故事原型之一,。曹植所謂“感宋玉對(duì)楚王神女之事”，而觀《神女賦》末尾,，楚襄王與神女“歡情未接,，將辭而去”亦是以人神相離為結(jié)局。因此可以說(shuō),，在人神相戀這一類模式中,，人神因道殊而分離是文學(xué)寫作的特定模式之一。

漢末建安與魏晉時(shí)代對(duì)儒家道體倫常甚是淡漠,，鄴下文人集團(tuán)以曹丕,、曹植為領(lǐng)袖，與眾文士間并無(wú)太多禮法束縛,，其同游于酒酣耳熱之時(shí)仰而賦詩(shī),，對(duì)建安風(fēng)骨的形成起到極大的作用。然而儒家倫常早已滲透于社會(huì)意識(shí)中,，士人們一方面有對(duì)于美之追求,，對(duì)于任情而為之渴望，另一方面又存在著因儒家倫常潛意識(shí)影響而產(chǎn)生的對(duì)自我欲望的壓制,。這便是應(yīng)玚《正情賦》所謂“余心嘉夫淑美,，愿結(jié)歡而靡因”，“仰崇夏而長(zhǎng)息,，動(dòng)哀響而余嘆”,，曹植于《感婚賦》中亦言“悲良媒之不顧，懼歡媾之不成”,。因此《洛神賦》中,，“余”對(duì)宓妃之情，既有心向往之的熱望,，又有因傳統(tǒng)禮法而對(duì)自身情感的壓制,，而宓妃對(duì)“余”亦然,。這種被壓抑的情感通過(guò)文學(xué)寫作而升華，因求不得而產(chǎn)生一種距離之美,，更為感動(dòng)人心,。

另外，魏晉崇尚以悲為美,，錢鍾書《管錐編》言“奏樂以生悲為善音,，聽樂以能悲為知音，漢魏六朝,，風(fēng)尚如斯”,。以悲為美總比以樂為美更為深邃而有意味。因此,，曹植《洛神賦》以人神道殊為結(jié)局,，也是在時(shí)代影響下的一種有意為之。由此,，宓妃在唐前文本中從康娛淫游的下女而徹底轉(zhuǎn)型為儀靜體閑的女神,，成為愛、美與純情的化身,，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn),。

（作者：林家驪 汪妍青，分別系浙江樹人大學(xué)教授,、浙江大學(xué)博士研究生）