高峰的稱謂,，往往是經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀、學(xué)術(shù)追問(wèn),、歷史過(guò)濾,，褪去當(dāng)世的利益、情感,、紛爭(zhēng)與世俗光環(huán),，由不持偏見(jiàn)和獨(dú)持己見(jiàn)的史論者們給出的判斷。其具有藝術(shù)的深度,、廣度,、高度與溫度，尤其在歷史長(zhǎng)河中給后來(lái)者具有典范意義,。研究一座已聳立的高峰,，探究他們成長(zhǎng)的規(guī)律和路徑，這有利于當(dāng)代書(shū)法界尋找到突破高峰的方法,。今年正值沙孟海先生誕辰120周年,，我們以沙老為代表，從他的作品,、學(xué)術(shù)思想,、人物品格等多個(gè)角度出發(fā)，探尋他在當(dāng)代書(shū)法發(fā)展中的典范意義,。

一,、 文化正脈的傳承典范

每個(gè)民族與國(guó)家的自信與夢(mèng)想，來(lái)自于對(duì)自己民族文化正脈的堅(jiān)守,，書(shū)法的發(fā)展就是一個(gè)對(duì)文化正脈的傳承與創(chuàng)新的過(guò)程,。沙孟海在許多文章和場(chǎng)合中對(duì)自己的學(xué)習(xí)方法作出過(guò)總結(jié)，屢次提到了“轉(zhuǎn)益多師”和“窮源競(jìng)流”的傳承之法,。

而沙老所提到的“窮源競(jìng)流”更是為我們傳承文化正脈提供了一個(gè)有效的學(xué)習(xí)方法,。“什么叫窮源,？要看出這一碑帖體勢(shì)從哪里來(lái),，作者用怎樣的方法學(xué)習(xí)古人，吸取精華,。什么叫競(jìng)流,？要尋找這一碑帖給予后來(lái)的影響如何,，哪一家繼承得最好?！笨偨Y(jié)起來(lái)就是學(xué)某一種碑帖的時(shí)候,，同時(shí)學(xué)習(xí)與之相關(guān)的墨跡碑帖?？v覽沙老的書(shū)法作品,，融漢魏碑版、“二王”,、顏書(shū),、兩宋、晚明帖學(xué)與清代碑學(xué),，形成了雄強(qiáng)豪邁,、大氣磅礴的主體風(fēng)格。這和他對(duì)古今碑帖“窮源競(jìng)流”式的學(xué)習(xí)與傳承密不可分,。

于篆刻,，沙老同樣注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承，他以文字學(xué),、金石學(xué)為根本,，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)宗近師。吳昌碩曾對(duì)其印章作出評(píng)價(jià),，謂“虛和整秀,，饒有書(shū)卷清氣”。沙老把秦漢璽印作為取法的根本,，翻閱《沙孟海全集4·篆刻卷》,，可以看到沙老創(chuàng)作了大量擬古璽、秦印和漢印風(fēng)格的印章,，也有許多印從當(dāng)時(shí)的鐘鼎銘文,、匋文、封泥中取法,。同時(shí)他也從明清以后的流派印中汲取養(yǎng)分,，除了親炙吳昌碩、趙叔孺以外,，沙孟海對(duì)鄧石如,、吳讓之、趙之謙等諸家均有涉獵,。更重要的是,，他能夠不囿于對(duì)風(fēng)格形式的學(xué)習(xí)，特別領(lǐng)悟其他印家的創(chuàng)新理念,，增強(qiáng)“印外求印”之本領(lǐng),，最終形成了兼具金石氣與書(shū)卷氣而渾厚古樸的印風(fēng),。

“轉(zhuǎn)益多師”和“窮源競(jìng)流”這兩點(diǎn)可以說(shuō)是沙老一生治學(xué)治藝之法的結(jié)晶，甚至是學(xué)書(shū)治印的金科玉律,。這兩種方法不僅僅適用與書(shū)法，同時(shí)也適合其他中華文化之傳承,。

二,、 時(shí)代書(shū)風(fēng)的原創(chuàng)典范

原創(chuàng)作品是對(duì)既定參照物的懷疑與否定，是在刷新固有的經(jīng)典界面之后呈現(xiàn)出破土而出的生命氣息,，是在展現(xiàn)某種被忽視的體驗(yàn),，并預(yù)設(shè)著新的可能性；原創(chuàng)是可經(jīng)過(guò),、可停留,、可發(fā)展的新的存在，是新的經(jīng)典的原型,，具有集體共識(shí)的社會(huì)價(jià)值,。沙老在《書(shū)法史上的若干問(wèn)題》的文末強(qiáng)調(diào)：“新風(fēng)格是在接受傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,，集體努力,，自由發(fā)展，齊頭并進(jìn),，約定俗成,，有意無(wú)意地創(chuàng)造出來(lái)，丟開(kāi)傳統(tǒng),，是不可能從空中掉下一個(gè)新風(fēng)格來(lái)的,。” 在《〈海岳名言〉注釋》中他又談道：“熟悉諸家,，吸取眾長(zhǎng),，融會(huì)貫通，乃成自己面目,，這便是創(chuàng)新,。”可見(jiàn),，沙老于原創(chuàng)為我們指明的依舊是深耕傳統(tǒng),，傳承經(jīng)典的道路。而沙老在《近三百年的書(shū)學(xué)》一文中曾總結(jié)道：“學(xué)書(shū)的,，死守著一塊碑,，天天臨寫(xiě)，只求類似,，而不知變通,，結(jié)果,，不是漆工，便是泥匠,，有什么價(jià)值呢,？”顯然，在沙老看來(lái),，一味地照碑帖臨寫(xiě),，寫(xiě)得再像，若不變通,，終將淪為字匠,。這篇文章中，沙老還將其中的帖學(xué)分為了“在二王范圍內(nèi)求活動(dòng)的”和“于二王以外另辟一條路徑的”兩部分,，并將“顏?zhàn)帧眴为?dú)劃分出來(lái)論述,。論“顏?zhàn)帧保骸八菬o(wú)所不學(xué)的，他那副雄偉深厚的精神,，全從漢碑得來(lái),，用筆方法，是把鐘繇參入隸體中,，換句話說(shuō),，就是用隸書(shū)的方法來(lái)寫(xiě)真書(shū)。他是兼有帖學(xué)碑學(xué)之長(zhǎng)的——帖學(xué)和碑學(xué),，本沒(méi)有截然的區(qū)別,。”這段話清晰地表達(dá)出沙老對(duì)顏真卿碑帖相融書(shū)風(fēng)的認(rèn)同與敬仰,。沙老也親身實(shí)踐,，走出了二王以外的另一條路徑。

沙老在那個(gè)時(shí)代開(kāi)拓出的路徑中,，他的榜書(shū)藝術(shù)可以說(shuō)是其中又寬又長(zhǎng)的一條,，人們譽(yù)之“海內(nèi)榜書(shū)，沙翁第一”,。他所處的時(shí)代,，一邊是受尊碑抑帖思想影響的傳統(tǒng)碑派，一邊是以沈尹默為代表的重振二王一脈書(shū)風(fēng)的帖學(xué)派,。然而一味尊碑或崇帖,，偏執(zhí)在所難免，恰好碑帖各有長(zhǎng)短,，可以相互彌補(bǔ),。沙老將二者巧妙融合，打破碑帖界限,，用碑來(lái)增加帖的厚重,，用帖來(lái)化解碑的板滯,，形成了凝重而又跌宕，正大不乏飄逸的榜書(shū)特色,，與過(guò)去篆書(shū),、隸書(shū)、楷書(shū)等為主的正體大字區(qū)別開(kāi)來(lái),。

此外,，在不少研究沙孟海的論文中討論了沙老的章草藝術(shù)。因?yàn)檎虏萆铣凶`,，下啟今草，本身就有碑帖融合的性質(zhì),，沙老將其帶入了行草書(shū)創(chuàng)作中,，加強(qiáng)橫向取勢(shì)，使作品更為高古,，又富有現(xiàn)代感,。章草的融入，在“沙體”的形成過(guò)程中也起到了重要作用,。誠(chéng)然,，想通過(guò)碑帖相融來(lái)出新，不是靠簡(jiǎn)單地把帖寫(xiě)得濃密粗壯,，在碑中加連帶就能解決的,。

三、 現(xiàn)代書(shū)學(xué)的治學(xué)典范

沙老以學(xué)問(wèn)立身,，先文后藝,，他的書(shū)法和篆刻更像是他學(xué)術(shù)成就所衍生出的副產(chǎn)物。博聞強(qiáng)識(shí)的他,，在文學(xué),、考古學(xué)、文字學(xué),、金石學(xué),、書(shū)學(xué)、印學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有卓越建樹(shù),，此等能力是我們當(dāng)代眾多書(shū)家所不具備的,。他的學(xué)術(shù)精神，足以成為我們現(xiàn)代書(shū)學(xué)的治學(xué)典范,。

沙老對(duì)學(xué)術(shù)的重視,，源于他對(duì)學(xué)問(wèn)與藝術(shù)之間的關(guān)系有著清晰的認(rèn)識(shí)。在沙老的《與劉江書(shū)》中,，多次強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的重要性：“一般書(shū)人,，學(xué)好一種碑帖,，也能站得住。作為專業(yè)書(shū)家,，要求應(yīng)更高些,。就是除技法外必須有一門(mén)學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，或是文學(xué),，或是哲理,，或是史事傳記，或是金石考古……當(dāng)前書(shū)法界主張不一,，無(wú)所折中,，但如啟功先生有學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，一致推崇,，顛撲不破……”在沙老看來(lái),，學(xué)問(wèn)是終身之事，作為專業(yè)書(shū)家,，一定要有學(xué)術(shù)思想,，把學(xué)問(wèn)作為書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)。在《九十感懷——在“恭祝沙孟海教授九十華誕”祝壽會(huì)上的講話》中,，他說(shuō)道：“書(shū)法這門(mén)學(xué)問(wèn),，依賴于文字，沒(méi)有文字便沒(méi)有書(shū)法,。好比文字依賴于語(yǔ)言,，工藝美術(shù)依賴于工藝，建筑美術(shù)依賴于建筑工程一樣,?！笨梢?jiàn)沙老清晰地認(rèn)識(shí)到漢字乃書(shū)法的創(chuàng)作之基，要把書(shū)法作為學(xué)問(wèn)來(lái)看待,。

沙老的學(xué)術(shù)精神帶給我們的啟示是要有開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野,，注重多學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)。

沙老的另一治學(xué)典范是敢于質(zhì)疑,，理性思考,。針對(duì)阮元的《北碑南帖論》和《南北書(shū)派論》，沙孟海曾在《碑與帖》中寫(xiě)道：“北方書(shū)跡留傳到今天的大多數(shù)是碑刻,，我們沒(méi)有看到他們的啟牘,，不能說(shuō)他們不長(zhǎng)于啟牘。今天看到敦煌,、吐魯番等處發(fā)現(xiàn)的漢,、晉人的啟牘也不錯(cuò)。南方書(shū)家寫(xiě)的碑版，數(shù)量雖少,，書(shū)體與北魏出入不大,。”這段話清楚表達(dá)了不能輕率斷定北方不善啟牘,，南方不善碑版,。在碑學(xué)前輩大家的思想籠罩下，他依舊清晰洞察到了這一理論的問(wèn)題所在,。即使是沙孟海早年非常崇敬的康有為,，對(duì)于他“凡碑皆好”的理論，沙老依舊提出質(zhì)疑,，認(rèn)為是“偏激之論,，非公允之言”。沙老實(shí)事求是的態(tài)度,，抗志希古的學(xué)術(shù)品格,，值得我們學(xué)習(xí)。

四,、 高尚人格的素養(yǎng)典范

歷朝歷代都有論及人之性情與書(shū)法的關(guān)系。從沙老的書(shū)論,、印論中可見(jiàn),，他也關(guān)注人的學(xué)養(yǎng)品格對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。如他評(píng)倪元璐：“他和黃道周同時(shí),，而且志同道合,，很交好。明亡時(shí),，他們都殉國(guó)而死,。他們平素為學(xué)，崇尚節(jié)概,，嚴(yán)正之氣,，流露于行間字里，和趙孟頫,、王鐸一輩子,，自然兩樣……說(shuō)藝術(shù)是人性的流露，引他們?nèi)俗隼?，再恰?dāng)不過(guò)了,。”又如他評(píng)吳昌碩：“由于吳俊卿的氣魄大,，識(shí)度卓,，學(xué)問(wèn)好，功夫深，終于擺脫了尋行數(shù)墨的藩籬,，創(chuàng)造了高渾蒼勁的新風(fēng)格,。”有這樣的認(rèn)識(shí),，沙老自然也是軌物范世,。

五、 文化自信的社會(huì)責(zé)任典范

藝術(shù)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài),，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑,，但同時(shí)藝術(shù)也能反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并滿足人們的審美需要,。因此,，作為藝術(shù)家，不能停留在孤芳自賞或閉門(mén)造車的階段,，不僅要用創(chuàng)作影響人們的精神面貌和思想感情,，還要能夠積極作用于社會(huì)生活。沙老正是這樣一位深受老百姓喜愛(ài)又能承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任的藝術(shù)家,。

沙老在1979年當(dāng)選西泠印社社長(zhǎng),，1981年任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席。領(lǐng)導(dǎo)這些藝術(shù)社團(tuán)期間,，沙老進(jìn)一步健全完善機(jī)構(gòu)內(nèi)部的治理機(jī)制,，強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)基因”，包容并蓄,，多次組織學(xué)術(shù)研討,、對(duì)外交流、展覽,、編輯出版等活動(dòng),，為印社、書(shū)協(xié)培養(yǎng)了一大批年輕有為的中堅(jiān)力量,，奠定了書(shū)法篆刻藝術(shù)發(fā)展的人才基礎(chǔ),，也為當(dāng)代的藝術(shù)社團(tuán)的治理和發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

不僅推動(dòng)了本土的書(shū)法教育發(fā)展與民族文化振興,，沙老一代的藝術(shù)家還廣泛接收外國(guó)留學(xué)生,，促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化在世界的傳播。據(jù)《高等書(shū)法教育四十年》一書(shū)中的外國(guó)進(jìn)修留學(xué)生名單,，從招收第一個(gè)書(shū)法系留學(xué)生開(kāi)始至上世紀(jì)90年代初,，浙江美院招收了來(lái)自日本、英國(guó),、法國(guó),、德國(guó),、澳大利亞、新加坡,、奧地利等國(guó)40余名留學(xué)生,。

沙老畢其一生，為我們留下了無(wú)盡的寶貴文化財(cái)富,，同時(shí)也給我們當(dāng)代書(shū)法人帶來(lái)了諸多在學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作上的啟示,，引導(dǎo)我們攀登下一座高峰。