高峰的稱謂，往往是經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀,、學(xué)術(shù)追問(wèn),、歷史過(guò)濾，褪去當(dāng)世的利益,、情感,、紛爭(zhēng)與世俗光環(huán)，由不持偏見和獨(dú)持己見的史論者們給出的判斷,。其具有藝術(shù)的深度,、廣度、高度與溫度,，尤其在歷史長(zhǎng)河中給后來(lái)者具有典范意義,。研究一座已聳立的高峰，探究他們成長(zhǎng)的規(guī)律和路徑,，這有利于當(dāng)代書法界尋找到突破高峰的方法,。今年正值沙孟海先生誕辰120周年，我們以沙老為代表,，從他的作品,、學(xué)術(shù)思想、人物品格等多個(gè)角度出發(fā),，探尋他在當(dāng)代書法發(fā)展中的典范意義。

一,、 文化正脈的傳承典范

每個(gè)民族與國(guó)家的自信與夢(mèng)想,，來(lái)自于對(duì)自己民族文化正脈的堅(jiān)守，書法的發(fā)展就是一個(gè)對(duì)文化正脈的傳承與創(chuàng)新的過(guò)程,。沙孟海在許多文章和場(chǎng)合中對(duì)自己的學(xué)習(xí)方法作出過(guò)總結(jié),，屢次提到了“轉(zhuǎn)益多師”和“窮源競(jìng)流”的傳承之法。

而沙老所提到的“窮源競(jìng)流”更是為我們傳承文化正脈提供了一個(gè)有效的學(xué)習(xí)方法,?！笆裁唇懈F源？要看出這一碑帖體勢(shì)從哪里來(lái),，作者用怎樣的方法學(xué)習(xí)古人,，吸取精華。什么叫競(jìng)流？要尋找這一碑帖給予后來(lái)的影響如何,，哪一家繼承得最好,。”總結(jié)起來(lái)就是學(xué)某一種碑帖的時(shí)候,，同時(shí)學(xué)習(xí)與之相關(guān)的墨跡碑帖,。縱覽沙老的書法作品,，融漢魏碑版,、“二王”、顏書,、兩宋,、晚明帖學(xué)與清代碑學(xué)，形成了雄強(qiáng)豪邁,、大氣磅礴的主體風(fēng)格,。這和他對(duì)古今碑帖“窮源競(jìng)流”式的學(xué)習(xí)與傳承密不可分。

于篆刻,，沙老同樣注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承,，他以文字學(xué)、金石學(xué)為根本,，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)宗近師,。吳昌碩曾對(duì)其印章作出評(píng)價(jià)，謂“虛和整秀,，饒有書卷清氣”,。沙老把秦漢璽印作為取法的根本，翻閱《沙孟海全集4·篆刻卷》,，可以看到沙老創(chuàng)作了大量擬古璽,、秦印和漢印風(fēng)格的印章，也有許多印從當(dāng)時(shí)的鐘鼎銘文,、匋文,、封泥中取法。同時(shí)他也從明清以后的流派印中汲取養(yǎng)分,，除了親炙吳昌碩,、趙叔孺以外，沙孟海對(duì)鄧石如,、吳讓之,、趙之謙等諸家均有涉獵。更重要的是,，他能夠不囿于對(duì)風(fēng)格形式的學(xué)習(xí),，特別領(lǐng)悟其他印家的創(chuàng)新理念,，增強(qiáng)“印外求印”之本領(lǐng)，最終形成了兼具金石氣與書卷氣而渾厚古樸的印風(fēng),。

“轉(zhuǎn)益多師”和“窮源競(jìng)流”這兩點(diǎn)可以說(shuō)是沙老一生治學(xué)治藝之法的結(jié)晶,，甚至是學(xué)書治印的金科玉律。這兩種方法不僅僅適用與書法,，同時(shí)也適合其他中華文化之傳承,。

二、 時(shí)代書風(fēng)的原創(chuàng)典范

原創(chuàng)作品是對(duì)既定參照物的懷疑與否定,，是在刷新固有的經(jīng)典界面之后呈現(xiàn)出破土而出的生命氣息,，是在展現(xiàn)某種被忽視的體驗(yàn)，并預(yù)設(shè)著新的可能性,；原創(chuàng)是可經(jīng)過(guò),、可停留、可發(fā)展的新的存在,，是新的經(jīng)典的原型,，具有集體共識(shí)的社會(huì)價(jià)值。沙老在《書法史上的若干問(wèn)題》的文末強(qiáng)調(diào)：“新風(fēng)格是在接受傳統(tǒng),、繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,，集體努力，自由發(fā)展,，齊頭并進(jìn),，約定俗成，有意無(wú)意地創(chuàng)造出來(lái),，丟開傳統(tǒng),，是不可能從空中掉下一個(gè)新風(fēng)格來(lái)的?！?nbsp;在《〈海岳名言〉注釋》中他又談道：“熟悉諸家,，吸取眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通,，乃成自己面目,，這便是創(chuàng)新?！笨梢姡忱嫌谠瓌?chuàng)為我們指明的依舊是深耕傳統(tǒng),，傳承經(jīng)典的道路,。而沙老在《近三百年的書學(xué)》一文中曾總結(jié)道：“學(xué)書的，死守著一塊碑,，天天臨寫,，只求類似,，而不知變通，結(jié)果,，不是漆工,，便是泥匠，有什么價(jià)值呢,？”顯然,，在沙老看來(lái)，一味地照碑帖臨寫,，寫得再像,，若不變通，終將淪為字匠,。這篇文章中,，沙老還將其中的帖學(xué)分為了“在二王范圍內(nèi)求活動(dòng)的”和“于二王以外另辟一條路徑的”兩部分，并將“顏?zhàn)帧眴为?dú)劃分出來(lái)論述,。論“顏?zhàn)帧保骸八菬o(wú)所不學(xué)的,，他那副雄偉深厚的精神，全從漢碑得來(lái),，用筆方法,，是把鐘繇參入隸體中，換句話說(shuō),，就是用隸書的方法來(lái)寫真書,。他是兼有帖學(xué)碑學(xué)之長(zhǎng)的——帖學(xué)和碑學(xué)，本沒(méi)有截然的區(qū)別,?！边@段話清晰地表達(dá)出沙老對(duì)顏真卿碑帖相融書風(fēng)的認(rèn)同與敬仰。沙老也親身實(shí)踐,，走出了二王以外的另一條路徑,。

沙老在那個(gè)時(shí)代開拓出的路徑中，他的榜書藝術(shù)可以說(shuō)是其中又寬又長(zhǎng)的一條,，人們譽(yù)之“海內(nèi)榜書,，沙翁第一”。他所處的時(shí)代,，一邊是受尊碑抑帖思想影響的傳統(tǒng)碑派,，一邊是以沈尹默為代表的重振二王一脈書風(fēng)的帖學(xué)派。然而一味尊碑或崇帖,，偏執(zhí)在所難免,，恰好碑帖各有長(zhǎng)短，可以相互彌補(bǔ),。沙老將二者巧妙融合,，打破碑帖界限,，用碑來(lái)增加帖的厚重，用帖來(lái)化解碑的板滯,，形成了凝重而又跌宕,，正大不乏飄逸的榜書特色，與過(guò)去篆書,、隸書,、楷書等為主的正體大字區(qū)別開來(lái)。

此外,，在不少研究沙孟海的論文中討論了沙老的章草藝術(shù),。因?yàn)檎虏萆铣凶`，下啟今草,，本身就有碑帖融合的性質(zhì),，沙老將其帶入了行草書創(chuàng)作中，加強(qiáng)橫向取勢(shì),，使作品更為高古,，又富有現(xiàn)代感。章草的融入,，在“沙體”的形成過(guò)程中也起到了重要作用,。誠(chéng)然，想通過(guò)碑帖相融來(lái)出新,，不是靠簡(jiǎn)單地把帖寫得濃密粗壯,，在碑中加連帶就能解決的。

三,、 現(xiàn)代書學(xué)的治學(xué)典范

沙老以學(xué)問(wèn)立身,，先文后藝，他的書法和篆刻更像是他學(xué)術(shù)成就所衍生出的副產(chǎn)物,。博聞強(qiáng)識(shí)的他,，在文學(xué)、考古學(xué),、文字學(xué),、金石學(xué)、書學(xué),、印學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有卓越建樹,，此等能力是我們當(dāng)代眾多書家所不具備的。他的學(xué)術(shù)精神,，足以成為我們現(xiàn)代書學(xué)的治學(xué)典范,。

沙老對(duì)學(xué)術(shù)的重視，源于他對(duì)學(xué)問(wèn)與藝術(shù)之間的關(guān)系有著清晰的認(rèn)識(shí),。在沙老的《與劉江書》中,，多次強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的重要性：“一般書人，學(xué)好一種碑帖,，也能站得住,。作為專業(yè)書家，要求應(yīng)更高些,。就是除技法外必須有一門學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ),，或是文學(xué)，或是哲理,，或是史事傳記,，或是金石考古……當(dāng)前書法界主張不一，無(wú)所折中,，但如啟功先生有學(xué)問(wèn)基礎(chǔ),，一致推崇，顛撲不破……”在沙老看來(lái),，學(xué)問(wèn)是終身之事,，作為專業(yè)書家，一定要有學(xué)術(shù)思想,，把學(xué)問(wèn)作為書法藝術(shù)的基礎(chǔ),。在《九十感懷——在“恭祝沙孟海教授九十華誕”祝壽會(huì)上的講話》中，他說(shuō)道：“書法這門學(xué)問(wèn),，依賴于文字,，沒(méi)有文字便沒(méi)有書法。好比文字依賴于語(yǔ)言,，工藝美術(shù)依賴于工藝,，建筑美術(shù)依賴于建筑工程一樣?！笨梢娚忱锨逦卣J(rèn)識(shí)到漢字乃書法的創(chuàng)作之基,，要把書法作為學(xué)問(wèn)來(lái)看待。

沙老的學(xué)術(shù)精神帶給我們的啟示是要有開闊的學(xué)術(shù)視野,，注重多學(xué)科的交叉學(xué)習(xí),。

沙老的另一治學(xué)典范是敢于質(zhì)疑，理性思考,。針對(duì)阮元的《北碑南帖論》和《南北書派論》,，沙孟海曾在《碑與帖》中寫道：“北方書跡留傳到今天的大多數(shù)是碑刻，我們沒(méi)有看到他們的啟牘,，不能說(shuō)他們不長(zhǎng)于啟牘,。今天看到敦煌、吐魯番等處發(fā)現(xiàn)的漢,、晉人的啟牘也不錯(cuò),。南方書家寫的碑版,，數(shù)量雖少，書體與北魏出入不大,?！边@段話清楚表達(dá)了不能輕率斷定北方不善啟牘，南方不善碑版,。在碑學(xué)前輩大家的思想籠罩下,，他依舊清晰洞察到了這一理論的問(wèn)題所在。即使是沙孟海早年非常崇敬的康有為,，對(duì)于他“凡碑皆好”的理論,，沙老依舊提出質(zhì)疑，認(rèn)為是“偏激之論,，非公允之言”,。沙老實(shí)事求是的態(tài)度，抗志希古的學(xué)術(shù)品格,，值得我們學(xué)習(xí),。

四、 高尚人格的素養(yǎng)典范

歷朝歷代都有論及人之性情與書法的關(guān)系,。從沙老的書論,、印論中可見，他也關(guān)注人的學(xué)養(yǎng)品格對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響,。如他評(píng)倪元璐：“他和黃道周同時(shí),，而且志同道合，很交好,。明亡時(shí),，他們都殉國(guó)而死。他們平素為學(xué),，崇尚節(jié)概,，嚴(yán)正之氣，流露于行間字里,，和趙孟頫,、王鐸一輩子，自然兩樣……說(shuō)藝術(shù)是人性的流露,，引他們?nèi)俗隼?，再恰?dāng)不過(guò)了?！庇秩缢u(píng)吳昌碩：“由于吳俊卿的氣魄大,，識(shí)度卓，學(xué)問(wèn)好，功夫深,，終于擺脫了尋行數(shù)墨的藩籬,，創(chuàng)造了高渾蒼勁的新風(fēng)格?！庇羞@樣的認(rèn)識(shí),，沙老自然也是軌物范世。

五,、 文化自信的社會(huì)責(zé)任典范

藝術(shù)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑,，但同時(shí)藝術(shù)也能反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和其他社會(huì)意識(shí)形態(tài),，并滿足人們的審美需要。因此,，作為藝術(shù)家,，不能停留在孤芳自賞或閉門造車的階段，不僅要用創(chuàng)作影響人們的精神面貌和思想感情,，還要能夠積極作用于社會(huì)生活,。沙老正是這樣一位深受老百姓喜愛又能承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任的藝術(shù)家。

沙老在1979年當(dāng)選西泠印社社長(zhǎng),，1981年任中國(guó)書法家協(xié)會(huì)副主席,。領(lǐng)導(dǎo)這些藝術(shù)社團(tuán)期間，沙老進(jìn)一步健全完善機(jī)構(gòu)內(nèi)部的治理機(jī)制,，強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)基因”,，包容并蓄，多次組織學(xué)術(shù)研討,、對(duì)外交流,、展覽、編輯出版等活動(dòng),，為印社,、書協(xié)培養(yǎng)了一大批年輕有為的中堅(jiān)力量，奠定了書法篆刻藝術(shù)發(fā)展的人才基礎(chǔ),，也為當(dāng)代的藝術(shù)社團(tuán)的治理和發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn),。

不僅推動(dòng)了本土的書法教育發(fā)展與民族文化振興，沙老一代的藝術(shù)家還廣泛接收外國(guó)留學(xué)生,，促進(jìn)了書法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化在世界的傳播,。據(jù)《高等書法教育四十年》一書中的外國(guó)進(jìn)修留學(xué)生名單，從招收第一個(gè)書法系留學(xué)生開始至上世紀(jì)90年代初,，浙江美院招收了來(lái)自日本,、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó),、澳大利亞,、新加坡、奧地利等國(guó)40余名留學(xué)生,。

沙老畢其一生,，為我們留下了無(wú)盡的寶貴文化財(cái)富，同時(shí)也給我們當(dāng)代書法人帶來(lái)了諸多在學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作上的啟示,，引導(dǎo)我們攀登下一座高峰,。