● 文藝創(chuàng)作的成功與否,，不在于題材的大小,，而往往取決于作者體驗(yàn)的深淺與情感的真?zhèn)?/p>

● 文藝作品傳遞的善解人意，是更高層次的溫柔與善良

● 在終極意義上,，文藝作品都是以美為旨?xì)w的

對真善美的追求歷來是一切文藝創(chuàng)作的起點(diǎn),，也是最終的歸宿和目的,。優(yōu)秀的文藝作品，不管采取的是哪種形式,，書寫的是什么內(nèi)容,，發(fā)表于哪個(gè)時(shí)代，其內(nèi)在都是對真善美的具體呈現(xiàn)與深刻探尋,?？梢哉f,，真善美是文藝價(jià)值的度量衡。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中特別強(qiáng)調(diào),，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值,。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮,，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美,、生活的美、心靈的美,。我們要通過文藝作品傳遞真善美,，傳遞向上向善的價(jià)值觀。

好的作品有真感受,、真體悟

受“天人合一”觀念的深刻影響,，中國文藝之“真”，往往并非客觀物象之“真”,，而是生命體驗(yàn)之“真”,。故王國維說：“一切景語皆情語也?！庇终f：“境非獨(dú)謂景物也,。喜怒哀樂，亦人心中之一境界,。故能寫真景物,，真感情者，謂之有境界,；否則謂之無境界,。”真情實(shí)感賦予文藝以生命力,，缺乏真情實(shí)感的作品,，如“七寶樓臺，炫人耳目,，拆碎下來,，不成片段”。只有用真情與心血去澆灌,，文藝作品才能煥發(fā)出生機(jī)活力,。

古人云：“不精不誠，不能動人,?！薄叭诵囊徽妫闼娠w,，城可隕,，金石可鏤,。”做人是如此,，文藝創(chuàng)作亦復(fù)如是,。蘇軾最佩服的“真”人，莫過于陶淵明,。他說：“欲仕則仕,，不以求之為嫌；欲隱則隱,，不以去之為高,。饑則叩門而乞食；飽則雞黍以迎客,。古今賢之,，貴其真也?！碧赵娨嗍且蝗握媲榱髀?，不假雕琢：“過門更相呼，有酒斟酌之,。農(nóng)務(wù)各自歸,，閑暇輒相思。相思則披衣,，言笑無厭時(shí),。”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng),，良苗亦懷新,。雖未量歲功，即事多所欣,。耕種有時(shí)息,，行者無問津。日入相與歸,，壺漿勞近鄰,?！毕幢M鉛華,，真淳自然，讀來令人如飲醇醪,，不覺自醉,。

世道滄桑，華夏民族歷經(jīng)幾千年農(nóng)耕,、幾百年工商,，眼下正在經(jīng)歷一場巨變,，即由現(xiàn)代化時(shí)代跨入信息化時(shí)代，人們獲取資訊的渠道在無限地拓寬,，認(rèn)知世界的能力在極大地增強(qiáng),，虛擬世界越來越多地介入人們的生活和工作，圖像強(qiáng)勢地僭越本屬于表意文字的領(lǐng)地,，人工智能在幾分鐘內(nèi)就能創(chuàng)作出“標(biāo)準(zhǔn)”的格律詩……傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作模式受到種種沖擊和挑戰(zhàn),，然而，無論如何,，我們說,，“真情實(shí)感”永遠(yuǎn)是文藝的命脈所在，現(xiàn)實(shí)生活永遠(yuǎn)是文藝的創(chuàng)作之源,。

面對新冠肺炎疫情,，文藝界迅速行動起來，創(chuàng)作了一部分質(zhì)量不錯(cuò)的作品,。這些作品有一個(gè)特點(diǎn)就是寫得真切,，于是動人心弦，映現(xiàn)出情感的溫暖與深摯,。

明代歸有光的《項(xiàng)脊軒志》,，所記亦無非家常瑣事,，惟其所寫皆真光景,、真性情，所以幾百年來,，一直感動著人們,。這就表明，文藝創(chuàng)作的成功與否,，其實(shí)不在于題材的大小,，而往往取決于作者體驗(yàn)的深淺與情感的真?zhèn)巍Ｓ涗浺粋€(gè)偉大的時(shí)代,，宏大敘事是必要的,，但不是必然的，可以是大江東去,，也可以是小橋流水,；可以是黃鐘大呂，也可以是洞簫牧笛,；可以是國色天香,，也可以是小草閑花；可以是鯨魚碧海,，也可以是翡翠蘭苕……只要有真感受,、真體悟,，就都有可能創(chuàng)造出感人肺腑的佳作。

有仁愛,、善良的內(nèi)心,，才有資格在藝海馳騁遨游

不同的文明類型有著不同的本體論和世界觀，世代沿襲,、潛移默化,，成為各民族的精神依歸與基因密碼。農(nóng)耕民族靠河而居,，祖祖輩輩,，安守田園，對人與自然,、人與人之間的和諧關(guān)系有著與生俱來的依賴與維護(hù),。因而，仁民愛物情懷,，向?yàn)槿A夏民族所推崇,。

如果說，道家之“善”,，主要體現(xiàn)在自我修為,，儒家之“善”，則重在推己及人,，由血緣親情,，向外逐漸擴(kuò)展，延及整個(gè)家族,，然后延及陌生人,，“泛愛眾，而親仁”,，再延及國家,、天下，“視天下之人,，無外內(nèi)遠(yuǎn)近,。凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H,，莫不欲安全而教養(yǎng)之,，以遂其萬物一體之念”。儒家對血親關(guān)系的體認(rèn),，漸漸超出同類的范圍,，進(jìn)一步延伸到動植物,、無生命的自然萬物,，“民吾同胞,，物吾與也”。只有擁有這樣開闊的胸襟與善感的心靈,，作為創(chuàng)作主體的詩人,，方能“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，才能說出這樣的心聲，“吾聽風(fēng)雨,，吾覽江山,，常覺風(fēng)雨江山外有萬不得已者在。此萬不得已者,，即詞心也,。而能以吾言寫吾心，即吾詞也”,。不只是詩詞,，書法、繪畫,、音樂等各種藝術(shù)形式的創(chuàng)作,，無不強(qiáng)調(diào)“修心”這一前提之重要性?？鬃诱f：“志于道,，據(jù)于德，依于仁,，游于藝,。”先有博大,、仁愛,、善良的內(nèi)心，然后才有資格在藝海馳騁遨游,。

士人風(fēng)范,，無論兼濟(jì)天下還是獨(dú)善其身，皆歸結(jié)為一個(gè)“善”字,，有能力造福天下蒼生,，那就剛健奮發(fā)、積極作為,；無條件施展抱負(fù),，那就持堅(jiān)守白，安頓好自己的身心，抽身社會,，回歸自然,，同樣都是在追求有價(jià)值、有意義的人生,。與之相對應(yīng),，歷代文藝作品，總的來說不外乎“載道”與“自適”兩大類別,。很多時(shí)候,，“載道”與“自適”也并無截然分明的界限，而是相互交融在一起,。杜甫的《北征》,，是經(jīng)典的“載道”之作，但詩中也流露出詩人潛意識中對“自適”的向往,。兩種旋律明暗交替,，使詩歌充滿內(nèi)在的張力，但貫徹始終的,，是詩人對國與家,、人倫與自然的善和愛，而這正是這首作品最令人感動的地方,。歐陽修的《醉翁亭記》,，是有名的“自適”之作，我們從中也依稀可辨作者“載道”之隱衷,，“與民同樂”之意出于言外,。文學(xué)創(chuàng)作，自古有“歡愉之辭難工,，窮苦之音易好”之說,。《醉翁亭記》從頭至尾都在寫“歡愉”,，卻如此見好,，千古為人傳誦，終因其有“與民同樂”的“善”做底子,。

不久前,，一位馳援武漢的白衣天使創(chuàng)作了小詩《守夜》，寫的是自己與值夜班的武漢大哥的交往片段,，最后兩段是這樣寫的：“天氣預(yù)報(bào)說,，武漢要降溫了/雷電，大風(fēng),，冰雹,，暴雪/你在軍大衣里縮緊身體/縮進(jìn)內(nèi)心的風(fēng)暴,，假裝/聽不見這個(gè)壞消息//半夜，我送去了一點(diǎn)食物/沙發(fā)里的身體發(fā)出鼾聲/讓我久久止步,。是的/不要驚動一個(gè)人睡覺/讓他回到中年人的日常/讓他在夢里享受子孫滿堂……深夜寒冷/‘我’給武漢大哥送去食物/然而卻又停下了腳步,。”這一送一停的小小曲折,，令讀者禁不住為之感動。善解人意無疑是更高層次的溫柔與善良,。

表現(xiàn)美,、守護(hù)美是文藝作品的使命

與商業(yè)文明重思辨、重理性相比,，農(nóng)耕文明重感性,、重直覺，芳菲悱惻,，多愁善感,，華夏民族對自然之美、人情之美,、心靈之美擁有異乎尋常的敏感和信仰,，自古就有山水比德的人文傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)將美與善牢牢地結(jié)合在一起,。

山川風(fēng)物,，與人的生命息息相通；花草樹木,，總是寄托著人的美德與情操,、愿望與期盼：梅花堅(jiān)韌、翠竹有節(jié),、蘭花脫俗,、菊花清高，牡丹雍容富貴,、石榴多子多?！泼啦⒅兀侨A夏民族悠久的禮樂文化的突出特征,，孔子聞《韶》,，三月不知肉味，因其達(dá)到了“盡善盡美”之境界,。中華民族幾千年的時(shí)空變遷,，詩曾一直肩負(fù)著陶冶、凈化和升華世人靈魂的使命,，至今仍發(fā)揮著重要作用,。詩人在作品中盡情描繪和表現(xiàn)自然美,、人情美、心靈美,。還是童稚之時(shí),，我們便從“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”里想見山水之奇,，在“三夜頻夢君,，情親見君意”里感受友情真摯，在“高標(biāo)逸韻君知否,，正是層冰積雪時(shí)”里景仰君子風(fēng)骨……愛與善,，總是這樣伴隨著美的感染、情的熏陶,，在內(nèi)心深處生根發(fā)芽,，隨著生命的成長而枝繁葉茂、開花結(jié)果,。

當(dāng)然,，文藝作品并非只是表現(xiàn)美、歌頌美,，對惡的事物的批判,、對丑的事物的鞭撻，同樣也是在守護(hù)美,、弘揚(yáng)美,，是在“曲線救美”。各種文藝形式——詩,、書,、畫、樂,，乃至小說,、散文等，在終極意義上,，都是以美為旨?xì)w的,。盡管它們在表現(xiàn)手法上千差萬別，但有一點(diǎn)是相通的,，那便是都注重意境的營造,。意境，并非只是詩歌的專利,。中國古典小說的巔峰之作《紅樓夢》,，成功塑造了一系列人物形象，幾百年來,，常讀常新,，很大程度上得益于作者高妙的意境營造功力?，F(xiàn)當(dāng)代受人們喜愛和贊譽(yù)的作家，亦莫不如此,。畫家深明此理,，創(chuàng)作時(shí)，講究意在筆先,，就是要用心經(jīng)營意境,。有意境，創(chuàng)作就成功了一大半?，F(xiàn)代漫畫大師豐子愷先生善于從古人詩句中擷取最能體現(xiàn)意境的部分入畫,，寥寥數(shù)筆，情態(tài)畢現(xiàn),，極富藝術(shù)感染力,，給人以無盡的美的享受,。

時(shí)代發(fā)展到如今,，社會生活日益紛繁復(fù)雜，日新月異的新媒體技術(shù)與開放便捷的新媒介傳播方式,，使越來越多的人加入文藝創(chuàng)作的隊(duì)伍中來,，這使得當(dāng)今的文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出前所未有的多樣化態(tài)勢，古典審美文化的優(yōu)美,、崇高,、莊嚴(yán)、秩序性呈現(xiàn),，與當(dāng)下流行審美文化的日常,、隨意、流動,、碎片化敘事并存共生,，陽春白雪與下里巴人都可以一展歌喉，都不乏知音見賞,。相應(yīng)的,，文藝的評價(jià)體系也隨之發(fā)生著改變。但無論如何,，人們在內(nèi)心深處對真善美的追求是永遠(yuǎn)不會改變的,，文藝當(dāng)以真動人、以善感人,、以美育人,，這是文藝永恒的魅力之所在。

(作者：趙海菱,，系山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授)