2月5日,，光明日報(bào)文學(xué)評(píng)論版刊發(fā)了李敬澤先生的文章《一種具有地方根基的文學(xué)批評(píng)——由〈龍江文學(xué)批評(píng)書系〉想到的》,。其中，他提出一個(gè)很有意思的問題：“一個(gè)地方對一個(gè)批評(píng)家能否產(chǎn)生類似于它對一個(gè)作家那樣的塑造性影響,？一個(gè)批評(píng)家,，他能否將某種地方性影響內(nèi)化于他的批評(píng)眼光,，以至于我們是否可以想象一種具有地方根基的批評(píng)？”

在當(dāng)下語境中想象一種具有地方根基的文學(xué)批評(píng),，或許有一個(gè)無須言明的前提,，那就是對現(xiàn)有盛行的文學(xué)批評(píng)方式的不滿足，以及對文學(xué)批評(píng)新的可能的呼喚,。

具有地方根基的文學(xué)批評(píng),，是及物的也是開放的

廣闊、豐富的社會(huì)生活仍在繼續(xù),，新的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品層出不窮,，卻似乎未能有力地促進(jìn)文學(xué)批評(píng)及其所依托的文學(xué)史觀念的自我更新。與正在行進(jìn)中的生活世界,、正在發(fā)生的文學(xué)史現(xiàn)場,，以及與個(gè)人生命實(shí)感經(jīng)驗(yàn)的疏離，是日漸“學(xué)術(shù)化”的文學(xué)批評(píng)的癥候所在,。

如果說“學(xué)術(shù)化”是文學(xué)批評(píng)難以回避的發(fā)展方向,，但仍然不能就此說明僵化的、封閉的,，滿足于既定文學(xué)史觀念循環(huán)和理論內(nèi)部自我演繹的批評(píng)方式,，是其理想形態(tài)。就根本而言,，“生活是源,，學(xué)術(shù)概念體系是流”。而“對本時(shí)代的生活世界問題意識(shí)的感應(yīng)”,，則是“學(xué)術(shù)生命生生不息的根基”,。基于同樣的原因,，走向“學(xué)術(shù)化”的文學(xué)批評(píng),，仍然需要面對生活世界的諸多問題，并對日新月異的文學(xué)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行及時(shí)回應(yīng),，進(jìn)而獲得生生不息,、自我更新的力量。

一位文學(xué)批評(píng)家認(rèn)識(shí)的高度,、理論視野的深度,，不僅關(guān)系到他的知識(shí)譜系，更與他對生活世界問題意識(shí)感應(yīng)的深度密切相關(guān),，也跟他理論化地處理問題的能力密切相關(guān)。因此,，與生活世界,、理論觀念,、文學(xué)實(shí)踐和生命體驗(yàn)互動(dòng)共生的文學(xué)批評(píng)，及物和開放的文學(xué)批評(píng),，必然是一種具有地方根基的批評(píng),。

這里所說的地方根基可以從多個(gè)維度來理解，包括批評(píng)家“文學(xué)故土”所蘊(yùn)含的具有地域特征的,、個(gè)人的獨(dú)特生命經(jīng)驗(yàn),，也包括批評(píng)家對身處其中的地方文學(xué)、地域歷史,、地域文化等的獨(dú)特處理,。從更大的視野來看，地方經(jīng)驗(yàn)還與文化觀念的本土性和在地性密切相關(guān),，即如何扎根于獨(dú)特的中國經(jīng)驗(yàn),，在融通古今、中西文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造屬于新時(shí)代的新文化,。

具有地方根基的文學(xué)批評(píng)得以確立的前提,，是批評(píng)家對自身作為獨(dú)特的“歷史性主體”的自覺意識(shí)。他對自己所身處的歷史位置,，所能依憑的思想資源,，以及需要承擔(dān)的時(shí)代問題有著充分的認(rèn)知。有了這個(gè)認(rèn)知,，他作為個(gè)體獨(dú)有的生命經(jīng)驗(yàn),，便成為個(gè)人表達(dá)世界的基礎(chǔ)，也是具有個(gè)人風(fēng)格的文學(xué)批評(píng)得以展開的必要條件,。

個(gè)人具體,、鮮活的生命經(jīng)驗(yàn)，不僅具有即時(shí),、當(dāng)下的意義,，而且與批評(píng)家現(xiàn)實(shí)的和精神意義上的“故鄉(xiāng)”相關(guān)，與故鄉(xiāng)密切關(guān)聯(lián)的文學(xué)記憶相關(guān),。這么一種源自個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)的地方根基,，足以成為批評(píng)家作為獨(dú)特的“歷史性主體”思想和審美感知的基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)，他看待世界的廣度,、深度和寬度,，以及文學(xué)批評(píng)視野所能抵達(dá)的境界，多半奠基于此,。

就像沈從文一樣,，批評(píng)家可以通過回顧個(gè)人生命的“來路”，而不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)現(xiàn)和生長的可能,。個(gè)人生命的地方根基雖然屬于先天的,，但卻并不自足和封閉,，而是可以呈現(xiàn)為與時(shí)俱進(jìn)、生生不息的敞開狀態(tài),。這有賴于批評(píng)家的自我調(diào)整和不斷開啟,。地方根基也可以是一種生命經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)匯聚而成的精神起點(diǎn)，一種批評(píng)得以不斷生成,、漸次闊大的基礎(chǔ),。如果文學(xué)批評(píng)家擁有個(gè)人作為“歷史性主體”的自覺意識(shí)，他所能依憑的資源就沒有了限制,，于是,，上下四方、往古來今都可以納入“我”所思考的范圍,。批評(píng)家的自我既可以向廣闊的生活世界敞開,，也可以向豐富的文化思想資源敞開。

地方性的寫作,，也有抵達(dá)普遍性的能量

文學(xué)批評(píng)家與外部世界的互動(dòng),，關(guān)系到批評(píng)家所依賴的地方經(jīng)驗(yàn)的第二層含義，即批評(píng)家對身在其中的地方文學(xué)經(jīng)驗(yàn),，以及地方文學(xué)所依賴的地域歷史,、文化和風(fēng)土人情等的深度感應(yīng)和理論處理。

從某種意義上說,，是否擁有獨(dú)特的文學(xué)地理意義上的“地方”,，是衡量一位作家成熟與否的重要標(biāo)志。如美國作家?？思{的約克納帕塔法縣,、沈從文的湘西、路遙的陜北,、賈平凹的商州,，都具有獨(dú)特的文學(xué)地理意義。這些作家文學(xué)意義上的“地方”,，所承載的文化和歷史內(nèi)容,，足以成為新的文學(xué)世界敞開的基礎(chǔ)。

因?qū)﹃儽蔽幕汀叭嗣裎乃嚒眰鹘y(tǒng)的深切感知,，路遙在20世紀(jì)80年代中后期仍然堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),，并將之推進(jìn)到一個(gè)新的狀態(tài)。因?yàn)閷﹃P(guān)中和陜南豐富的傳統(tǒng)文化遺存,、精神積淀有著深度感應(yīng),，賈平凹以賡續(xù)中國古典文脈的方式完成個(gè)人寫作的“中年變法”，進(jìn)而開拓出全新的境界。路遙,、賈平凹扎根于地方經(jīng)驗(yàn)的寫作,，并對當(dāng)代文學(xué)境界的拓展具有重要意義，說明基于“地方”經(jīng)驗(yàn)的寫作,，有著抵達(dá)“普遍性”經(jīng)驗(yàn)的能量。

而“普遍性”也只有落實(shí)到某種地方經(jīng)驗(yàn)上,，方能發(fā)揮其“致廣大而盡精微”的意義,，不至于成為凌空蹈虛的觀念推演。賈平凹接續(xù)中國古典文脈,、努力開拓文學(xué)新境界,，超越了今勝于古、西優(yōu)于中的思維限度,，開辟了古今中西融通的可能性,。這種可能雖然奠基并展開于“地方性”經(jīng)驗(yàn)，卻包含著修正“普遍性”經(jīng)驗(yàn)的力量,。這就是“普遍性”與“地方性”之間的辯證意義,。

文學(xué)批評(píng)家需要對時(shí)代的總體問題保持深度感應(yīng)，而且對作家所依托的地域文化傳統(tǒng)有更為深切的感知,，才能啟動(dòng)與之相應(yīng)的思想和文化資源,。在論及賈平凹整體的寫作傾向和審美偏好時(shí)，李敬澤意識(shí)到,，賈平凹的寫作,，面對著《紅樓夢》的“影響的焦慮”，既向曹雪芹致敬,，也和曹雪芹“競爭”,，即努力在新的語境下重啟中國古典思想和審美方式，以處理當(dāng)代人的生活經(jīng)驗(yàn),，進(jìn)而創(chuàng)造扎根于時(shí)代,，又具有中國特色和中國氣派的作品。賈平凹筆下虛擬的商州世界,，不僅包含著豐富復(fù)雜的地方經(jīng)驗(yàn),，同時(shí)還指向更為廣闊的中國經(jīng)驗(yàn)。

這涉及百年來所面臨的文化“古今中西之爭”,，也是對今勝于古,、西優(yōu)于中觀念的深刻反省，在此基礎(chǔ)上確立具有根本意義的文化自信,。盲目追逐所謂的世界的普遍性,，導(dǎo)致如魯迅所說的“本根剝喪，神氣旁皇”，陷入離開西方理論則不能思甚至無思的無能境地,。從根本上突破這種困境,，重建文化自信是必要前提，這或許是李敬澤雖未言明卻最終指向的“大問題”之一,。

而作為“學(xué)術(shù)化”可能抵達(dá)的最高層級(jí),，文學(xué)批評(píng)如何可以讓批評(píng)家扎根于生活經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，完成時(shí)代文學(xué),、文化代際傳承和發(fā)展的歷史責(zé)任,，無疑更為緊要。文學(xué)批評(píng)家需要對時(shí)代問題進(jìn)行深度感應(yīng),，扎根中國經(jīng)驗(yàn),，吸納古今中西資源，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)既具有歷史延續(xù)性,，又有鮮明時(shí)代性,，且向未來敞開的理論創(chuàng)造。唯其如此,，文學(xué)批評(píng)才能因?yàn)槌浞謪⑴c時(shí)代的精神進(jìn)程,，而秉有文化賡續(xù)的重要意義。

(作者：楊輝 單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院)