文化自覺和文化自信是關(guān)系文脈,、文運(yùn)的關(guān)鍵問題。兩者互為因果,、相輔相成,，是文化健康向前發(fā)展的原動(dòng)力。沒有文化自覺,，文化自信可能就變成了可笑的夜郎自大,，致使文化陷入故步自封的泥淖；沒有文化自信,，文化自覺也可能淪為妄自菲薄,，致使文化缺少發(fā)展的動(dòng)力而停滯不前。

2002年,，第五代導(dǎo)演田壯壯重拍電影《小城之春》,，向“詩人導(dǎo)演”費(fèi)穆致敬。這是當(dāng)時(shí)杭州體育場路的公交站牌廣告欄里張貼的宣傳海報(bào),。王攀攝 光明圖片/視覺中國

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào),，要從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的高度，增強(qiáng)文化自覺和文化自信,。在中國文聯(lián)十大,、中國作協(xié)九大開幕式上的重要講話中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華,、汲取能量,，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心,，保持對(duì)自身文化生命力,、創(chuàng)造力的高度信心。

文藝作品是文化最鮮活生動(dòng)的載體,，它們以語言,、形象、色彩,、韻律等手段,，記錄和表現(xiàn)文化中的思想、審美,、精神,、氣度。文藝創(chuàng)作在某種程度上決定了一個(gè)民族和國家文化的質(zhì)感,、傳播的廣度,、傳承的長度和深度。

作為“高峰”的文藝作品往往具備一個(gè)共同特征：以文化自覺和文化自信為底蘊(yùn),，充盈著一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的文化氣質(zhì),，濃縮了那個(gè)時(shí)代的文化精神,，同時(shí)又可以喚醒欣賞者的文化自覺、建立起文化自信,，甚至包含推動(dòng)社會(huì)思想文化變革的因子,。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期及其前后的文藝創(chuàng)作就具有變革意義,。從白話文寫作到魯迅對(duì)國民性的剖析,，文藝創(chuàng)作以從形式到精神的路徑改寫了中國文化的認(rèn)知深度和歷史格局。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的關(guān)鍵時(shí)期,，文藝創(chuàng)作要發(fā)揮推動(dòng)文化發(fā)展的強(qiáng)大力量,，更加需要以文化自覺和文化自信為基石來攀登文藝“高峰”。

縱觀當(dāng)下文藝創(chuàng)作存在的系列問題,，文化自覺和文化自信的缺失是個(gè)根源,。具體而言，一是對(duì)自身文化價(jià)值缺少堅(jiān)守和深刻認(rèn)知,，造成價(jià)值混亂和精神缺失,。因歷史虛無主義而否定歷史，就會(huì)創(chuàng)作出調(diào)侃崇高,、扭曲經(jīng)典,、顛覆歷史，丑化人民群眾或英雄人物的作品,。否定傳統(tǒng)文化所尊崇的“真善美”,，就會(huì)創(chuàng)作出是非不分、善惡不辨,、以丑為美,，過度渲染社會(huì)陰暗面的作品。電影《小時(shí)代》的價(jià)值觀受到諸多詬病,，有觀點(diǎn)認(rèn)為其在紙醉金迷的世界展現(xiàn)赤裸裸的消費(fèi)主義和個(gè)人主義,，顛覆了中國傳統(tǒng)價(jià)值理念，而深層原因是對(duì)“真善美”標(biāo)準(zhǔn)的自動(dòng)放棄,，剪斷“文章合為時(shí)而著,，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，淪為只膚淺地反映一己悲歡,、杯水風(fēng)波,，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí),。

二是對(duì)文化發(fā)展缺乏主動(dòng)承擔(dān)的責(zé)任意識(shí),，造成利益至上。當(dāng)下,，不少文藝工作者陶醉在追名逐利的潮流中,，沒有把自己當(dāng)成文化的記錄者、傳承者,，甚至缺乏應(yīng)有的職業(yè)操守,，只是把文藝當(dāng)作生存的工具、獲得名利的手段,，缺少文化使命感和責(zé)任感,，在創(chuàng)作上甚至違反藝術(shù)規(guī)律一味求快，想的是吸引眼球,，“圈錢圈粉”,。對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神不夠敬重，對(duì)自身的文化使命缺少自覺,，是文藝界“浮躁”風(fēng)氣的重要根源,。

三是對(duì)以創(chuàng)新為特征的民族傳統(tǒng)文化缺少繼承，造成有影響力的原創(chuàng)匱乏,。創(chuàng)新是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要特征,，這一點(diǎn)在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域表現(xiàn)突出。中國曾經(jīng)是一個(gè)詩歌大國,，詩歌的變革經(jīng)歷了無數(shù)文人騷客的創(chuàng)新實(shí)踐,。到了近代，中國引入西方現(xiàn)代詩,，形式和內(nèi)容都脫離了中國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的軌道,，詩歌的力量漸漸式微。北大教授王岳川曾說,，中國宏偉的“詩國”的“大詩”,，變成了跟在西方后面自毀長城的“小詩”。他認(rèn)為解決這一現(xiàn)狀的方法是“走中國詩歌創(chuàng)新之路”,。而這種創(chuàng)新,，既要吸收古典詩歌的思想和審美價(jià)值，也要接納現(xiàn)代西方對(duì)人,、自然和社會(huì)三者之間沖突和張力的闡釋,，來找到自己的中國方法、本體立場,、東方身份,。概而言之，要再創(chuàng)詩歌的“高峰”,，需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，放到文藝創(chuàng)作的其他領(lǐng)域也大體適用,?？纯唇鼉赡陙怼白叱鋈ァ北容^成功的影視作品,，《瑯琊榜》濃郁的中國風(fēng)里蘊(yùn)含了唯美寫意的民族美學(xué)和古典中國的價(jià)值理念，《父母愛情》則以樸實(shí)到近乎記錄的方式表現(xiàn)了中國當(dāng)代的生活和價(jià)值嬗變,，它們都致力于在民族文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,。

四是對(duì)本土文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)缺少足夠的自信，造成崇洋媚外,。近代中國曾經(jīng)借西方文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作思潮來推進(jìn)中國文藝創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型,，這種影響今天依然存在。過度倚重西方,，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文藝價(jià)值在當(dāng)代的失語,。于是我們看到詩歌、戲曲等在今天面臨生存困境,，看到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),、奧斯卡金像獎(jiǎng)、金棕櫚獎(jiǎng),、金熊獎(jiǎng)等國外獎(jiǎng)項(xiàng)一度成為國內(nèi)文藝工作者追逐的對(duì)象,，甚至出現(xiàn)思想和美學(xué)上的刻意迎合。不少影視作品出現(xiàn)了“墻里開花墻外香”,，然后“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”大熱的情況,。缺少對(duì)本土文化話語權(quán)的捍衛(wèi)意識(shí)，是文化自覺和文化自信缺位的表現(xiàn),。事實(shí)上,，中國文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在世界文藝史上應(yīng)寫下輝煌的一頁：世界戲劇表演的三大體系，除了斯坦尼和布萊希特,，也有梅蘭芳為代表的中國戲曲表演體系的一席之地,；中國古典繪畫中的美學(xué)精神，與西方的“透視法”,、印象派等比較也自成一格,；中國的語言藝術(shù)更是浩瀚而獨(dú)特，對(duì)中華文化的傳承功不可沒……中國文藝史上豐富的成就還有很多沒被當(dāng)代文藝消化吸收,。只有對(duì)傳統(tǒng)文化足夠自信,，才能夠形成獨(dú)特的文藝話語體系，不為別人的標(biāo)準(zhǔn)馬首是瞻,，才能真正找回中華文藝的話語權(quán),。

文化自覺和文化自信不僅是文藝“高峰”的基石，也是文藝“高峰”的必然特征,。文藝“高峰”都具有思想自覺和自信,，作品往往價(jià)值表達(dá)鮮明、主題宏闊立意高遠(yuǎn)。之前影視界一提愛國主義,、主旋律,，就覺得是以宣傳為目的，與票房,、口碑無關(guān),，這首先是思想的不自信,。最近兩年,，先是電影《戰(zhàn)狼》以“犯我中華者雖遠(yuǎn)必誅”引得了觀眾廣泛認(rèn)同，《湄公河行動(dòng)》贏得高口碑,、高關(guān)注度,，兩部作品的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益都可圈可點(diǎn)，這說明愛國主義在群眾心中有著深厚的思想基礎(chǔ),。兩部影片題材選擇和藝術(shù)創(chuàng)作的成功,，也是創(chuàng)作者的思想自覺和自信充分建立之后的結(jié)果。

文藝“高峰”都具有審美自覺和自信,，作品往往風(fēng)格自成一體,，在傳承與創(chuàng)新中自由切換，繼往開來,、推陳出新,。古往今來的文藝“高峰”，無不是在自覺傳承自身文化基因的基礎(chǔ)上,，實(shí)現(xiàn)對(duì)象,、方式、手段的不斷創(chuàng)新,?！都t樓夢(mèng)》是“高峰”，然而很難用現(xiàn)實(shí)主義,、浪漫主義之類的界別去定義,，它的審美自成體系，卻又無時(shí)無處不體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文脈的自覺傳承,，中國的詩歌,、戲曲、繪畫,、書法甚至園林等傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)精神無不在其中有所體現(xiàn),。近年印度電影的發(fā)展尤其值得思考和借鑒。歌舞曾經(jīng)被認(rèn)為是印度電影國際化的障礙,，但印度電影一直沒有放棄對(duì)這種傳統(tǒng)文化的推崇,，《三傻大鬧寶萊塢》和《我的個(gè)神啊》兩部杰作中歌舞表達(dá)的強(qiáng)烈傳統(tǒng)情感，和他們對(duì)本土文化的反思相得益彰，形成了印度電影邁向國際的新標(biāo)桿,。中國第五代導(dǎo)演早年的創(chuàng)作也曾有著鮮明的文化反思印記,，因反思喚醒了文化自覺和自信，也激發(fā)了審美創(chuàng)新,。代表作《紅高粱》《黃土地》等,，探索民族文化歷史和民族心理結(jié)構(gòu)，又接受當(dāng)時(shí)西方的哲學(xué)和美學(xué)思潮,，形成了獨(dú)特的價(jià)值觀和美學(xué)觀,，成就了當(dāng)代電影史上顯著的“高峰”。隨著時(shí)代變化,，創(chuàng)作者所秉持的文化自覺和文化自信也需要更新,，否則會(huì)導(dǎo)致“高峰”的坍塌。前些年,，第五代導(dǎo)演曾有過一段集體失語或“陣痛式適應(yīng)”的階段,，出現(xiàn)了《三槍拍案驚奇》《無極》等價(jià)值和審美混亂的作品，而在過去的幾年,，他們則通過《歸來》《梅蘭芳》等作品,，在慢慢尋找回來的路。

文藝“高峰”都具有理論自覺和自信,，作品往往折射出理性的光輝,，自覺或不自覺地扛起獨(dú)特的民族美學(xué)旗幟，踐行,、發(fā)展甚至自創(chuàng)一套美學(xué)理論,，成就真正的中國特色、中國風(fēng)格,、中國氣派,。“詩人導(dǎo)演”費(fèi)穆創(chuàng)作了現(xiàn)代電影的“高峰”《小城之春》,，業(yè)界認(rèn)為它與日本電影《羅生門》,、美國電影《公民凱恩》同屬世界電影的經(jīng)典杰作。當(dāng)時(shí)電影作為外來藝術(shù)形式傳入中國不到半個(gè)世紀(jì),，電影理論更是以“進(jìn)口”為主,，費(fèi)穆則自創(chuàng)了一種中國傳統(tǒng)文化和電影美學(xué)結(jié)合的路徑，將中國古典詩學(xué)的人物塑造,、意境營造和敘事節(jié)奏等融入電影,，于是出現(xiàn)了典雅蘊(yùn)藉的“中國韻味”。他對(duì)中國古典文藝?yán)碚摰膭?chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展體現(xiàn)了充分的文化自覺和自信,，值得當(dāng)代的文藝工作者學(xué)習(xí),。

（作者：章穎，單位：北京市委宣傳部）