《隋書·經(jīng)籍志》為唐初魏征等人所撰,，記錄了隋朝乃至以前的典籍之沿革與存藏之狀況,，是一部重要的目錄學(xué)古籍,。而這段注釋則堪稱是傳拓史上的“第一實(shí)錄”,，不光出現(xiàn)了“傳拓”這個字眼，而且對《石經(jīng)》的輾轉(zhuǎn)流布以及落水,、殘損直至被用為建筑“柱礎(chǔ)”的“悲慘境遇”,，作了如實(shí)的記錄。由此,，恰恰突顯出“傳拓”對“相承”的不可替代性,。因而此處將“相承傳拓”放在一起，剛好揭示出彼時兩者的共生性：傳拓是最好的相承,，相承則離不開傳拓,。

清代六舟全形拓及繪畫肖像《剔鐙圖》

然而，遺憾的是,，當(dāng)時“猶在秘府”的那些古拓本,，如今已不知所蹤了,。就像印刷術(shù)一度只存在于沈括的文字中，而未見實(shí)物難以確認(rèn)一樣,，唐初“猶在秘府”的那些漢魏時期的傳拓文本實(shí)物資料,，迄今尚未發(fā)現(xiàn)。

不過,，幸運(yùn)的是,，1900年在敦煌石室所發(fā)現(xiàn)的大量文書圖卷中，竟然夾雜著一卷唐太宗所書的《溫泉銘》拓本,；更幸運(yùn)的是,，在拓本的末尾邊角處，還有一行墨書小字：“永徽四年八月×日圍谷府果毅兒”———這個準(zhǔn)確無誤的紀(jì)年,，使這件《溫泉銘》拓本被確認(rèn)為是唐初的拓本,，即世界上現(xiàn)存最早的傳拓本實(shí)物。此件拓本在100多年前驚現(xiàn)于世,，立即被法國學(xué)者伯希和攜歸巴黎,，現(xiàn)藏于法國國家圖書館。

《溫泉銘》的重現(xiàn),，證明傳拓術(shù)在唐代已相當(dāng)普及,，連地處西北荒漠的偏遠(yuǎn)之地敦煌，都存藏著唐太宗的拓本,，足見其在民間已經(jīng)廣泛流傳了,。而且，這件拓本的傳拓質(zhì)量極高,，為良工佳紙精拓,，通篇神完氣足，堪稱是古代傳拓技藝的典范之作,。由此可知,，唐初的傳拓術(shù)已臻成熟,。

在唐代詩歌中,，也出現(xiàn)了相當(dāng)多的對傳拓技藝的贊美之辭，正可作為當(dāng)時傳拓技藝已得到廣泛應(yīng)用的佐證,。如韋應(yīng)物在《石鼓歌》中寫道：“周宣大獵兮岐之陽,，刻石表功兮煒煌煌。石如鼓形數(shù)止十,，風(fēng)雨缺訛苔蘚澀,。今人濡紙脫其文，既擊既掃白黑分,?！逼渲小敖袢隋埫撈湮?，既擊且掃白黑分”，應(yīng)是韋應(yīng)物親眼所見的“傳拓現(xiàn)場”：“擊”者,，捶打紙面使之緊貼石鼓表面,；“掃”者，以拓包蘸墨擦紙留痕,，這種技法即是傳拓常用的“擦拓”了,。繼韋應(yīng)物之后，韓愈也寫過一首長詩《石鼓歌》,，對“毫發(fā)盡備無差訛”的紙本石鼓拓片大贊,。

如果說，韋韓二詩皆以吟誦石鼓這件大名品而涉及傳拓,，那么,，詩人王建的《原上新居》（之十一），則寫到了傳拓在當(dāng)時民間的普及程度,，其詩云：“近來年紀(jì)到,，世事總無心。古碣憑人拓,，閑詩任客吟,。”散落各處的古代碑碣,，任憑人們?nèi)ネ赜?，可見傳拓已是世間尋常之事了。

在唐代流行的傳拓方法中,，除了前面《溫泉銘》所用的“擦拓”之外,，還有兩種更原始的拓法，即摹膫和響膫,。這兩種復(fù)制方法雖然都屬于傳拓的大范疇,，但與包括“擦拓”在內(nèi)的常見傳拓技藝，也有明顯的不同,。所謂摹膫,，類似小學(xué)生描紅，即把薄紙覆于墨跡或石刻之上,，雙鉤其輪廓,，然后依照原跡的濃淡深淺填墨復(fù)制，所得副本十分接近原跡,。唐太宗因酷愛王羲之書法,，曾在弘文館設(shè)置專司膫書的官職，其中就有名留書史的馮承素,，他的《蘭亭序》摹本被認(rèn)為是最接近王羲之原作的書法珍品,。所謂響膫,，與摹膫類似但手法更加便捷。簡單說來,，就是“以紙加碑上,，貼于窗戶間，以游絲筆就明處圈卻字畫,，填以濃墨,，謂之響膫?！保ㄋ乌w希鵠《洞天清祿集·古今石刻辯》）,。需要留意的是，這里所說的“以紙加碑”,，顯然不是石碑,，而是紙質(zhì)的石碑拓片，否則何以“貼于窗戶間”呢,？

從古文字學(xué)的角度分析,，膫字為古字，應(yīng)是復(fù)制紙質(zhì)或絹素文獻(xiàn)的專用字,，而與石頭無涉,。而加上石字邊的“拓”字則出現(xiàn)較晚，當(dāng)直接傳拓石刻碑碣形成一種新的技藝,，就需要造個新字來代指其意了,。可以推斷,，摹膫和響膫在相當(dāng)長的一段時間里,，是與其他傳拓手法并行使用的，只是后來隨著石刻之風(fēng)愈演愈烈,，而拓石常用的擦拓,、椎拓、蠟拓等技法更為便捷實(shí)用,，致使摹膫和響膫逐漸式微,，拓字也逐漸把膫字的內(nèi)涵完全包容，以致把本字逐漸淡忘了,。