侯軍，作家,、文藝評(píng)論家,。深圳市新聞學(xué)會(huì)副會(huì)長,，中國報(bào)紙副刊研究會(huì)副會(huì)長，深圳大學(xué)兼職教授,。對(duì)中外藝術(shù)史,、書畫美學(xué)、散文寫作及中國茶文化等領(lǐng)域興趣尤為濃厚?，F(xiàn)已出版各類專著10余部,，有大型史論專著《中華文化大觀》、藝術(shù)論文集《東方既白》,、散文集《青鳥賦》,，以及系列文化訪談《問道集》、藝術(shù)隨筆集《孤獨(dú)的大師》等,。

侯軍

編者的話：

■傳拓技藝作為我國一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，其歷史悠久，一度成為古人臨摹書畫的重要方式,。隨著印刷術(shù)的發(fā)明和金石學(xué)的確立,，傳拓技藝更為人們復(fù)制文字、刻錄書籍,、文化研究及傳播提供了條件,，不僅受到文人士大夫的追捧，還為后人留下了珍貴的文獻(xiàn)資料,，具有重要的價(jià)值,。本期講壇邀請(qǐng)傳拓研究專家侯軍講述傳拓藝術(shù)的古與今。

傳拓的出現(xiàn)與流傳

一張宣紙,，輕敷于凹凸有致的器物之上,，浸濕打?qū)?，使器物上的字形和紋路凸顯出來，以拓包（亦稱撲子）蘸墨或者朱砂,，輕點(diǎn)凸痕,，使之完美浮現(xiàn)于紙本之上，這就是傳拓,。

幾乎每個(gè)孩子都曾玩過拿支鉛筆摹印硬幣的游戲吧,？對(duì)了，那就是傳拓的雛形,，一點(diǎn)也不神秘,，一點(diǎn)也不復(fù)雜，很簡單,，很實(shí)用,，很好玩……

然而，就是這種看似簡單的古老技藝,，曾經(jīng)擔(dān)負(fù)著記載,、復(fù)制、傳播中華文明的神圣使命,。準(zhǔn)確地說,，在印刷術(shù)發(fā)明之前，傳拓術(shù)一直是文明傳承的主角,，在文獻(xiàn)復(fù)錄,、交流和保存等方面具有關(guān)鍵性的作用。在它身上,，積淀著古老而深厚的文化傳統(tǒng),，凝結(jié)著中華先民的智慧。當(dāng)此中華文化重新振興的新時(shí)代,，回望和弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)文化技藝,，顯然是很有意義的。

印刷術(shù)是中國古代的“四大發(fā)明”之一,?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明在宋代沈括的《夢(mèng)溪筆談》中有明確的記載，而浙江溫州白象塔出土的活字拼畫《觀音像》則提供了宋代應(yīng)用活字的實(shí)物證據(jù),。無論記載還是實(shí)物,，都定格在1000多年前的宋代。而在宋代之前呢,？至少也有1000年甚至更長的時(shí)間,，中華先民的諸多文化信息和各種典籍應(yīng)該是靠著傳拓術(shù)來復(fù)制和傳承的———據(jù)學(xué)術(shù)界推測，古代傳拓術(shù)的發(fā)明乃至廣泛應(yīng)用的起始年代，最有可能是漢代,。因?yàn)檎窃跐h代,，傳拓所必需的所有物質(zhì)條件都配齊了：墨是早就發(fā)明了；而造紙術(shù)則是漢代的發(fā)明,，東漢蔡倫將原有的造紙技藝整合提高,，形成了物美價(jià)廉的規(guī)模化生產(chǎn),；恰恰在東漢又出現(xiàn)了由官方核定的儒家經(jīng)典石刻“熹平石經(jīng)”。熹平石經(jīng)的出現(xiàn)對(duì)傳拓術(shù)來說是一個(gè)標(biāo)志性事件———把官訂經(jīng)典由書法大家蔡邕書寫成標(biāo)準(zhǔn)版本,，鐫刻在石碑上,，在獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代背景下，各地的儒生紛紛前來“取經(jīng)”,，除了抄寫以外（抄寫難免有筆誤和缺漏）,，最簡便易行的方式就是“拓”一套原本真跡，攜歸研讀,。由此,，傳拓成了大家必備的“手藝”，傳拓術(shù)的傳播和普及在當(dāng)時(shí),，這是可以想見的,。

在史籍中最早出現(xiàn)的“傳拓”一詞，是在《隋書·經(jīng)籍志》中,。在其注釋中有這樣一段話：“后漢鐫刻七經(jīng),，著于石碑，皆蔡邕書,。魏正始中,，又立三字石經(jīng)，相承以為七經(jīng)正字,。后魏之末,，齊神武執(zhí)政，自洛陽徙于鄴都,，行至河陽,，值岸崩，遂沒于水,。其得至鄴者,，不盈太半。至隋開皇元年,，又自鄴京載入長安,，置于秘書內(nèi)省，議欲補(bǔ)緝，立于國學(xué),，尋屬隋亂,，事遂寢廢。營造之司,，因用為柱礎(chǔ),。貞觀初，秘書監(jiān)臣魏征始收聚之,，十不存一,。其相承傳拓之本，猶在秘府,?！?/p>