傳拓與金石學(xué)研究

與傳拓相伴而生的一門(mén)學(xué)問(wèn)，就是“金石學(xué)”,。宋代是金石學(xué)發(fā)展成一門(mén)“顯學(xué)”的關(guān)鍵時(shí)期,，而傳拓術(shù)及印刷術(shù)的發(fā)展，則為金石文字的復(fù)制和傳播提供了前所未有的便利,。更重要的是,，一些重量級(jí)文化人熱衷于古代金石器物的研究，出現(xiàn)了第一批有分量的金石學(xué)研究專(zhuān)著,，這對(duì)宋代乃至后世的金石學(xué)發(fā)展,，無(wú)疑成為奠基石的作用。如宋仁宗時(shí)的劉敞,，曾刻印《先秦古器圖碑》（已佚）,，對(duì)研究金石具有開(kāi)創(chuàng)之功。其后呂大臨撰《考古圖》,，在編列古器物書(shū)的體例方面多有建樹(shù),，該書(shū)是流傳至今的最早的古器物圖錄。其后又有《宣和博古圖》《歷代鐘鼎彝器款式法帖》等銅器著錄面世,。而影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬歐陽(yáng)修的《集古錄》和趙明誠(chéng)撰寫(xiě),、李清照編訂的《金石錄》這兩部金石學(xué)專(zhuān)著。

魏正始石經(jīng)殘片

歐陽(yáng)修《集古錄》凡一千卷,，1063年成書(shū),。此書(shū)收錄了上千件金石器物，是學(xué)術(shù)史上第一部研究金石考古學(xué)的專(zhuān)著,。歐陽(yáng)修為一代文壇盟主,，他所收集的器物，上自周穆王,，下至隋唐五代,，內(nèi)容極為廣泛。加上他文筆上佳,，行文瀟灑,，隨得隨錄，不拘成法,，故而其書(shū)很有可讀性,，在學(xué)界流布甚廣。

趙明誠(chéng)的《金石錄》共三十卷,，生前成書(shū),，后由其妻子李清照編次并撰寫(xiě)名文《金石錄后序》,，刊行于當(dāng)時(shí)，流傳于后世,?！督鹗洝肥蛰嫿鹗剔o二千卷，包括夏,、商,、周到隋、唐,、五代的鐘鼎彝器銘文款識(shí),，以及碑銘、墓志等石刻文字,，并對(duì)刻辭逐件甄別考訂,，堪稱(chēng)是當(dāng)時(shí)所見(jiàn)金石文字的總錄。

除上述兩部名著之外,，北宋后期著名畫(huà)家李公麟的《考古圖》（又稱(chēng)《古器圖》）也值得重視,。李公麟以繪畫(huà)名于世，但其對(duì)金石的淵博學(xué)識(shí),，也博得了世人的贊嘆,。有的學(xué)者就認(rèn)為，宋代“士大夫知留意三代鼎彝之學(xué),，實(shí)始于伯時(shí)（即李公麟）”（翟耆年《籀史》）,。李公麟善畫(huà)，他對(duì)每件器物都圖繪形狀,，并解釋其制作,、鑄文、款字,、義訓(xùn)及用途,，再作前序和后贊，可謂圖文并茂,。他這種為古器物圖繪形狀的做法,，已開(kāi)后代穎拓（依照器物原形以毛筆勾繪出拓片效果的傳拓技法）之先河。

此外,，沈括的《夢(mèng)溪筆談》也涉及一些金石考古方面的內(nèi)容,。沈括是個(gè)科學(xué)家，故而眼光獨(dú)到,，不僅記錄這些古物的形狀和款識(shí),，而且進(jìn)一步研究器物的制作方法和原理，譬如他以冶金學(xué)理論來(lái)解釋古劍,，用光學(xué)原理來(lái)解釋古鏡,，用幾何學(xué)原理來(lái)解釋弩機(jī)上“望山”的用法,，為傳統(tǒng)金石學(xué)增添了寶貴的科學(xué)色彩。

宋代刻帖風(fēng)氣很盛,，從皇家到民間都熱衷于翻刻古代名帖,，其中最著名的就是宋太宗命翰林侍書(shū)王著編撰摹刻的《淳化閣帖》?！吧嫌兴?，下必效焉”，宋代的刻帖之風(fēng),，直接帶動(dòng)了傳拓技藝提升檔次,。紙好墨佳拓得精，成為后代格外珍視的“宋拓本”的突出特色,。在傳拓技法上，也在前代風(fēng)行的“擦拓”基礎(chǔ)上,，發(fā)明了“撲拓法”,，即用拓包（亦稱(chēng)撲子）上下拍擊紙面，聚點(diǎn)成面,，由淺入深的傳拓方法,，可使傳拓精度更高，墨色變化也更豐富,，當(dāng)然在操作中也更加便捷實(shí)用了,。

就傳拓文化而言，元代是個(gè)“小年”,。唯有書(shū)畫(huà)俱佳的趙孟頫延續(xù)著中華文化的傳統(tǒng)脈絡(luò),，不惟在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域屹立于藝術(shù)巔峰，而且為傳拓技藝留下了一些可圈可點(diǎn)的印記,。

首先,，趙孟頫的書(shū)法冠絕當(dāng)世，受到朝野上下的推崇,，他的墨跡被大量地刻石立碑,，世人競(jìng)相傳拓，視若珍品,。這對(duì)延續(xù)和發(fā)揚(yáng)傳拓技藝,，功莫大焉。傳世的元代拓本中,，有相當(dāng)多都出自趙孟頫的手筆,，如趙孟頫楷書(shū)《道德經(jīng)》，是稀見(jiàn)的有明確紀(jì)年的元代拓本：在石刻的后面,，清楚地寫(xiě)明為趙孟頫延祐三年所書(shū),，由顧信于延祐五年摹勒上石,，姑蘇吳世昌鐫刻。拓本字口清晰,，墨色純厚,，是不可多得的元代精拓，依稀可見(jiàn)宋拓本之神髓,。趙孟頫的繪畫(huà)也被時(shí)人拿去摹勒上石,，供人傳拓。

趙孟頫在傳拓技法上也有特殊的貢獻(xiàn),，據(jù)說(shuō)他在四處尋訪山野遺留的荒碑殘碣時(shí),，首先使用了“蠟拓法”。所謂“蠟拓法”就是將墨與蠟融合,，制成蠟餅,，以便攜帶。遇到想拓的器物,，只需以水洇濕,，壓出字口，俟其待干時(shí)以蠟餅擦拓,。也有不經(jīng)水洇,，直接以蠟餅擦拓的。這種方法的好處是有利于野外作業(yè),，但所拓質(zhì)量比較粗糙,，難出精品。不過(guò),，用蠟介入傳拓,，卻給后人打開(kāi)了另外一扇窗口，有人將精拓完成的作品也打上一層蠟,，既可保護(hù)墨色,，又可使拓片墨氣沉著，光潔烏黑,，泛出幽幽的光澤,，極為漂亮。這種高端的傳拓技藝正是從趙孟頫的蠟拓法衍生出來(lái)的,。

明代是傳統(tǒng)文化全面回歸的一個(gè)階段,，傳拓亦然。由于此時(shí)距離上古愈發(fā)遙遠(yuǎn),，故而文人們對(duì)前代的遺物更加珍惜,，對(duì)前代所留拓本的研究和傳藏也更加重視，還興起對(duì)原拓復(fù)刻之風(fēng),。其中最有創(chuàng)造性的,，應(yīng)是明代兩位王爺對(duì)傳拓的特殊建樹(shù),。一位是益王，他遴選刻繪高手,，將前代流傳下來(lái)的五種《蘭亭序》摹本,，薈萃于一石，并以李公麟的名畫(huà)《蘭亭圖》為藍(lán)本,，摹刻石上,，讓書(shū)法與繪畫(huà)相映成趣。而在傳拓技法上,，《蘭亭圖》也有重大創(chuàng)新：將此前各臻佳妙的“烏金拓”和“蟬翼拓”參差使用,，濃淡交錯(cuò)，明暗掩映,，形成特殊的視覺(jué)效果,。這種傳拓技法即是被后世贊譽(yù)有加的“鑲拓法”。另一位王爺是肅王,，他由內(nèi)府借得宋代《淳化閣帖》原拓本,，重新復(fù)刻，并以大名鼎鼎的金箔紙,、李廷軙墨良工精拓，成為可與前代比肩的高端拓本,，后人贊譽(yù)這一拓本：“紙如黃金,，墨似蟬翼?！泵鞔€傳拓了許多漢魏六朝的名碑墓志,，因其傳拓的范圍廣泛，技藝高超,，紙墨精良,，從而使明拓本成為高質(zhì)量拓本的一個(gè)“品牌標(biāo)志”，直到如今,，我們新版的眾多字帖,，如《曹全碑》《禮器碑》《張遷碑》《張猛龍碑》等，都是以明拓本為祖本復(fù)印的,。