藝術(shù)與生活的結(jié)合,，改變著人們對于現(xiàn)實生活的看法,，也改變著美學本身

今天,，日常生活美學成為美學發(fā)展的一個新趨勢,。我們不能將其簡單地理解為復(fù)古,，回到過去?，F(xiàn)代美學作為一門學科,，是在18世紀時,，由德國和法國等一些國家的學者,，依托現(xiàn)代研究院和研究性大學而建立起來的。這一學科從建立時起,，就有著強烈的“藝術(shù)中心論”的影響,，其主要宗旨，是區(qū)分藝術(shù)與工藝,，強化審美無功利的思想,，以對抗當時盛行的功利主義哲學觀。在19世紀,，這一學科伴隨著藝術(shù)上的浪漫主義運動而得到發(fā)展,。到了20世紀，在英美等一些英語國家,，流行分析美學,，主要的研究對象變成了先鋒派藝術(shù)，從而更進一步強化了“藝術(shù)中心論”,。如今,，在“終結(jié)論”盛行于當代西方藝術(shù)學，美與藝術(shù)分離之時,，走出西方美學中的“藝術(shù)中心論”,，從自然和生活中尋找美,，從而改造美學，成為當代美學的一項重要任務(wù),。

我們過去都設(shè)想,，藝術(shù)是與生活不同的世界?；谶@樣的認識,，我們會認為藝術(shù)摹仿現(xiàn)實生活，但摹仿不等于再造,。比如一位木匠造了一張床,，另一位木匠照樣再造了一張床，這不是摹仿,。只有畫家照著床的樣子畫了一張床的圖畫,，才被稱為摹仿。畫家所畫的床,，就與木匠所造的床屬于不同的本體論層面,，或者說從屬于一個不同的世界。由此,，我們看待這兩個不同世界之物,，也要用不同類型的知覺。我們在日常生活中有關(guān)于世界的五官的感覺,，而對藝術(shù)品,，需要有“內(nèi)在感官”。這種“內(nèi)在感官”,，18世紀初的夏夫茨伯里時就提出，并由哈奇生發(fā)展,。在今天,，仍有許多人有意無意地在重復(fù)，提出諸如“內(nèi)視”的觀點,，試圖在五官之外加上新的感官,。

然而杜威認為，藝術(shù)不是與生活絕緣的,，藝術(shù)的世界,，也不是與現(xiàn)實生活完全不同的世界。它們只是現(xiàn)代生活世界的一部分而已,。換言之,，就是要打破藝術(shù)與非藝術(shù)的界限。杜威提出了一個形象的比喻：山峰并不是一塊放在平地上的石頭,，而只是大地的起伏處,。同樣,，藝術(shù)也僅僅是現(xiàn)實生活中的某種突出的地帶，而不是與現(xiàn)實生活完全不同的另一種東西,。山巒起伏本來就是大地的風景,，在一座座山峰的下面，是地殼運動所造成的起起伏伏,，而不是在大平原上被安放了一塊塊的巨石,。在愚公移山的故事中，夸娥氏背走太行,、王屋二山,，那只能是神話，山都是有根的,，是背不走的,，這個根就是大地，它們與大地是連續(xù)體,。

這一說法給了我們一個啟示,，即藝術(shù)所提供的經(jīng)驗，與現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗,，在本質(zhì)上沒有什么不同,。人沒有“內(nèi)在感官”，所有關(guān)于“第六感官”的說法,，都僅僅是神話而已,。但是，經(jīng)驗也有不同,。杜威認為,，尋找審美經(jīng)驗的獨特之處，不要在經(jīng)驗的性質(zhì)上,，而應(yīng)該從經(jīng)驗的組織形式上來找,。這就是他所謂的“一個經(jīng)驗”的理論。人都有對經(jīng)驗的連續(xù)性和完滿性的追求,。對一個經(jīng)驗被打斷,，就會產(chǎn)生不快感，而圓滿地完成一個經(jīng)驗,，就會產(chǎn)生愉悅感,。

藝術(shù)所能提供的，就是這種“一個經(jīng)驗”,。一件藝術(shù)品,，有其“有機整體”。無論是文學、視覺藝術(shù),，還是聽覺藝術(shù),、視聽混合藝術(shù)，都要有開頭,、中間和結(jié)尾,。有通過鋪墊推向高潮后再結(jié)束，也有平鋪直敘,、似斷若連但最后仍見出完整性,。這種整體性的要求，為的就是滿足“一個經(jīng)驗”,。無論是創(chuàng)作還是欣賞,，人內(nèi)在的完滿性推動經(jīng)驗的前行而又對經(jīng)驗進行著評判性的反應(yīng)。

這種對完整性的要求,，被藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞活動所激活,，得到訓練，卻又不僅限于藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞,。有過并習慣于“一個經(jīng)驗”的人,，被熏陶出藝術(shù)的品位來，又進而將這種品位移植到非藝術(shù)的各個領(lǐng)域,，進入到日常生活之中,。我們看環(huán)境，是回到對自然的欣賞,，也是將在藝術(shù)中陶冶的情操和品位移植到對自然中來,。我們會在評價風景時說“風景如畫”，這就是將“入畫”的眼光投入到對自然的欣賞之中,。我們在看待生活時,，會說生活中充滿故事，讀了小說,，覺得生活中到處都有情趣,。藝術(shù)進入生活，在生活中看到藝術(shù),，這種藝術(shù)與生活的結(jié)合，在改變著對現(xiàn)實生活的看法,，也改變著美學本身,。這種建立藝術(shù)與生活連續(xù)性的思想，是美學改造的原動力,。

現(xiàn)在,，回頭再來看中國古代人的日常生活，就會發(fā)現(xiàn)其中蘊含著許多美的因素———無論是人與自然協(xié)調(diào)一致的觀點,，還是追求和諧共處的理想,。我們不妨將這些傳統(tǒng)置于現(xiàn)代語境中進行思考,，在現(xiàn)代美學理論體系中對之進行吸收。

過去,，我們對傳統(tǒng)美學的研究,，有根據(jù)西方理論挑選古代美學中的要素來進行組織的傾向。在這種情況下,，看到的是西方理論運用于中國和其他非西方美學的一面,，而不能看到中國和其他一些非西方美學對于推動西方美學發(fā)展的一面。

美學需要走出傳統(tǒng)美學的框架,，建構(gòu)新的美學,，不再以藝術(shù)為中心，而是將關(guān)注點投向日常生活之中,。在這種情況下,，傳統(tǒng)應(yīng)該成為美學改造的力量。

(作者為中國社會科學院研究員,、中國中華美學學會會長,。本文刊登時有刪節(jié)，全文將發(fā)表于《美學與藝術(shù)評論》第十五輯,。)