關(guān)于中國現(xiàn)代美學(xué)的形成和發(fā)展,，歷來存在不同看法,。學(xué)界比較流行的觀點有兩種,，一種認(rèn)為基本上是一個“全盤西化”、喪失固有傳統(tǒng)話語的過程,；另一種認(rèn)為是以中國古代美學(xué)為本、吸收西方美學(xué)的成果演進而來,。這兩種觀點,，從某種意義上說是晚清以來中學(xué)與西學(xué)體用之爭在新時代的延伸和在美學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的變體，都不無道理,。比如,，就現(xiàn)象層面看,，中國現(xiàn)代美學(xué)大量采用了西方的概念、術(shù)語,、范疇,、邏輯結(jié)構(gòu)、致思路徑,、言說方式,、話語系統(tǒng)等，與中國古典美學(xué)的傳統(tǒng)表述形式相去甚遠,，似乎確有“全盤西化”之嫌,。但與此相反，百年中國美學(xué)的兩大主潮之一——為現(xiàn)實政治服務(wù),，就往往被直接歸結(jié)為文以載道傳統(tǒng)的新發(fā)展,，強調(diào)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的血脈聯(lián)系。不過,，這兩種觀點也都有片面性,，而且在思維方式上都存在將中學(xué)與西學(xué)二元對立的弊病。如果我們換一個思路,，用文明交流互鑒的大視野來把握,，從更宏觀和更長時段來審視，就有可能超越上述二元對立的思維方式,，就會發(fā)現(xiàn)中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)是一個中西美學(xué)對話交流（包括局部矛盾沖突）,、互相借鑒吸收融合的過程。百年來的中國美學(xué)不應(yīng)簡單地概括為“全盤西化”,，更不是傳統(tǒng)美學(xué)直接,、自然的延續(xù)，而是在中西美學(xué)的對話與互動中逐步建構(gòu)起來的一個現(xiàn)代新傳統(tǒng),，雖然其中有階段性或局部性的偏離和中斷,。

認(rèn)識百年中國美學(xué)應(yīng)有文明交流互鑒的大視野

關(guān)于文明交流互鑒，習(xí)近平同志有極為精辟的論述,。他指出：“文明交流互鑒,，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力”“只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力”“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明,，也是同其他文明不斷交融互鑒而形成的文明”,，因此，他強調(diào)“對待不同文明,，我們需要比天空更寬闊的胸懷……我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧,、汲取營養(yǎng)”。

在文明交流互鑒問題上，習(xí)近平同志批評了兩種錯誤傾向：一是夜郎自大,，輕視,、貶低其他文明、文化,，指出這種“傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙”,；二是生搬硬套、削足適履,，認(rèn)為這“不僅是不可能的,，而且是十分有害的”。習(xí)近平同志還強調(diào)了文明交流互鑒的內(nèi)外兩個方面：對外,，人類社會創(chuàng)造的各種文明“我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度”,，積極吸納其中的有益成分；對內(nèi),，既要大力弘揚自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，又要揚棄傳統(tǒng)文化中“陳舊過時或已成為糟粕性的東西”“堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承……努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,，使之與現(xiàn)實文化相融相通”。這是文明交流互鑒中對待外來文明和自身文化傳統(tǒng)的辯證態(tài)度,。換言之,，文明交流互鑒既要對外來文明、文化一分為二,，有批判地加以借鑒吸納,；又要對自己的傳統(tǒng)文化一分為二，繼承其優(yōu)秀成果,，摒棄其糟粕成分,。兩方面的共同出發(fā)點和基礎(chǔ)則是當(dāng)代中國的現(xiàn)實語境，是建設(shè)當(dāng)代新文化的時代需要,。站在文明交流互鑒的理論制高點上考察百年中國美學(xué)的形成和發(fā)展,，就能獲得更加辯證、全面的認(rèn)識,。

從文明交流互鑒的視域出發(fā),，應(yīng)以動態(tài)眼光看待中國文化和美學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代變革和發(fā)展。我們應(yīng)實事求是地看到,，呈現(xiàn)在當(dāng)代人面前的中國文化和美學(xué)傳統(tǒng)不只是一個,，而是兩個：一個是學(xué)界公認(rèn)的19世紀(jì)前的古代文化傳統(tǒng)；一個是一百多年來特別是“五四”以來在社會大變革,、大轉(zhuǎn)型過程中逐步形成的現(xiàn)代文化新傳統(tǒng)。我們不能只看到前一個傳統(tǒng)而無視或輕視后一個傳統(tǒng)。任何人都無法否認(rèn),，我們現(xiàn)在面對的直接傳統(tǒng)確實是也只能是20世紀(jì)以來現(xiàn)代文化和美學(xué)的新傳統(tǒng),。從先秦開始的古代文化傳統(tǒng)雖然也不斷經(jīng)歷與外來文明的交流互鑒，但總體上相對封閉,，交流互鑒的時間,、范圍和程度相對有限；而20世紀(jì)中國經(jīng)濟,、政治,、文化、社會出現(xiàn)了全方位的,、史無前例的大變革,，由半殖民地半封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒆灾鞯摹⒆呦颥F(xiàn)代化的社會主義社會,，文化上也由前現(xiàn)代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,。在這種大變動的時代里，與外來文明的交流互鑒在深度,、廣度上都大為拓展,。

中國現(xiàn)代美學(xué)是中西學(xué)術(shù)交流互鑒的成果

從世界文明發(fā)展的長河來看，19,、20世紀(jì)中西方都處于社會和文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的巨大變動以及人類知識和思維方式巨大變革的趨勢中,，不過西方的轉(zhuǎn)型早于中國。所以,，在與西方學(xué)術(shù)的交流互鑒中,，總體上中國向西方學(xué)習(xí)借鑒更多、更主動,。這在學(xué)科分類和話語體系等的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面表現(xiàn)得尤為明顯?，F(xiàn)代西方自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的新體制與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)全然不同。20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化基本上是借鑒了西方先行的范本,。其中,，從西方引進現(xiàn)代學(xué)科體制和分類系統(tǒng)，包括諸多人文社會科學(xué)在內(nèi)的一系列新學(xué)科的誕生,，是現(xiàn)代中西方文化交流互鑒最重要的成果之一,。

美學(xué)作為新學(xué)科的興起，其實是18世紀(jì)以來世界范圍內(nèi)的學(xué)科系統(tǒng)重新分化,、建構(gòu)的結(jié)果,，在1750年由德國理性派哲學(xué)家鮑姆加登創(chuàng)立。傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)文化中雖然有源遠流長,、豐富深厚的美學(xué)思想,，卻沒有形成現(xiàn)代學(xué)科形態(tài)的美學(xué),。中國現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)立，是“援西入中”的結(jié)果,，是從上世紀(jì)初開始由一批有深厚傳統(tǒng)學(xué)術(shù)根底的中國學(xué)者從西方主要是德國主動移植引進的,，當(dāng)然也經(jīng)過了中國傳統(tǒng)文化的篩選和改造。由此可見,，按照文明交流互鑒的理路來觀照,，中國現(xiàn)代美學(xué)的生成乃是上世紀(jì)初我國學(xué)術(shù)文化借鑒西方、向現(xiàn)代性整體切換的具體成果,，是與人類知識譜系和思維方式向現(xiàn)代演進的道路一致的,。

在文明交流互鑒的視域下，中國現(xiàn)代美學(xué)的新傳統(tǒng)是依托古代文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的結(jié)果,。它并非自今日始,，而是從上個世紀(jì)初就啟動了，實際上已進行了一個多世紀(jì),，至今還在繼續(xù),。這個古代美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程是與借鑒西方美學(xué)密不可分、幾乎同步的,。需要強調(diào)的是,，對于當(dāng)時許多學(xué)者不約而同地借鑒西方美學(xué)來研究中國古代美學(xué)這個相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，當(dāng)代有的學(xué)者批評其為“全盤西化”,，筆者不能茍同,。因為，這是在西學(xué)大潮蜂擁而入之際,，在民族救亡與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型交替的特定語境下中國學(xué)者的積極選擇,，也是由時代潮流所推動的，并非學(xué)者的個人行為,。朱自清曾經(jīng)指出,，“現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的趨勢，往往以西方觀念（如‘文學(xué)批評’）為范圍去選擇中國的問題,；姑無論將來是好是壞,，這已經(jīng)是不可避免的事實?！笨梢?，在上世紀(jì)二三十年代，中國學(xué)者進行中國古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,，主要靠借鑒西方美學(xué)的觀念方法包括概念術(shù)語等,，用以選擇和解決“中國的問題”，已成“不可避免”的趨勢,。還要指出的是,，中國學(xué)者主動借鑒西方,，并不是單向度地學(xué)習(xí)西方，而是同時與西方進行對話,、博弈,，進行互釋、互動,、互鑒，目的是對中國傳統(tǒng)文化進行切實改造和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化,，努力建構(gòu)現(xiàn)代美學(xué)新學(xué)科,。這決不能籠統(tǒng)地用“全盤西化”來概括。

在交流互鑒中實現(xiàn)中西美學(xué)不同程度的創(chuàng)新融合

百年中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)離不開對西方美學(xué)的借鑒,，但這種借鑒乃是一個首先“學(xué)西”,、繼而“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程，某種意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài),，從而達到中西美學(xué)不同程度的創(chuàng)新融合,。

比如中國現(xiàn)代美學(xué)主要奠基人之一的王國維，早在20世紀(jì)初,，在譯介叔本華悲觀主義意志論哲學(xué)著述基礎(chǔ)上,，撰寫了迥異于傳統(tǒng)思想的《紅樓夢評論》；借鑒康德美學(xué)“鑒賞判斷的四個契機”說,，首次提出“一切之美,，皆形式之美也”的重要主張，并建構(gòu)起具有中國傳統(tǒng)特質(zhì)的“古雅”說,；借鑒德國古典美學(xué)諸家,，對中國古典美學(xué)尤其是先秦道家美學(xué)思想作了深刻反思，自覺把二者加以融會貫通,，寫出了《人間詞話》這一中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作,，創(chuàng)建了以“境界”為核心范疇、意蘊豐厚的創(chuàng)新美學(xué)體系,，對傳統(tǒng)的“意境”說作出了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造性開拓,。王國維之所以在融通中西上作出如此巨大的貢獻，與他具有超越中西學(xué)術(shù)二元對立的現(xiàn)代視野有密切關(guān)系,。他主張“學(xué)無中西”,，批評持中學(xué)、西學(xué)二分的“俗說”,，“慮西學(xué)之盛之妨中學(xué),，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說也”,，認(rèn)為“余謂中西二學(xué),，盛則俱盛,，衰則俱衰，風(fēng)氣既開,，互相推助,。且居今日之世，講今日之學(xué),，未有西學(xué)不興,，而中學(xué)能興者；亦未有中學(xué)不興,，而西學(xué)能興者,。”這樣一種關(guān)于中西學(xué)術(shù)互助,、互動,、互促、互鑒的精彩之論,，至今仍不失其高遠眼光和宏大氣度,。

再如另一位中國現(xiàn)代美學(xué)的主要奠基人蔡元培，在國內(nèi)最早全面介紹了康德的美學(xué)思想,，對康德關(guān)于審美四契機說,，運用儒家思想作了“超脫”“普遍”“有則”“必然”的創(chuàng)造性闡述；從儒家以德為本的思想出發(fā),，借鑒康德有關(guān)思想并加以吸收融化,，同時借鑒席勒的美育理論，強調(diào)“涵養(yǎng)德性,，則莫若提倡美育”,，進而提出了中國現(xiàn)代美學(xué)史上具有里程碑意義的“美育代宗教”說。

再如梁啟超,，前期以啟蒙為宗旨,，強調(diào)文藝改造人心的社會功能，提出了詩,、文,、小說的三界革命論，目的在“新民立人”或曰“移人”,；后來借鑒西方哲學(xué)智,、情、意三分理論,，用儒家思想加以化用,，提出以“情感教育”“趣味教育”為中心、以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式的“趣味主義”美學(xué)主張,，在上世紀(jì)20年代產(chǎn)生了廣泛影響,。其中“趣味教育”一詞,，乃是直接借鑒、改造了西方的提法,。梁啟超自己也認(rèn)為,，“‘趣味教育’這個名詞，并不是我所創(chuàng)造,，近代歐美教育界早已通行了,。”

其后,，中國現(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛著重考量“一是固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲,，一是外來的影響究竟有幾分可以接收”，進行自覺的中西比較和互鑒,，達到了對西方美學(xué)有選擇、有針對性的消化,、吸收和融通,。這種中國古代美學(xué)“化西”式地現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非個例，在一個世紀(jì)以來一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，他們都為中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)作出了重要貢獻,。盡管他們中有人提出“以西釋中”的口號，表面上抬高了西學(xué),，但他們所作的理論探索和創(chuàng)新,，實際上超越了“以西釋中”，達到了中西互鑒互融的高度,。

總之,，以文明交流互鑒的視域回顧百年中國美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的歷程可以發(fā)現(xiàn)，雖然這個時期我們的主動借鑒占主導(dǎo),，但實質(zhì)上這是特定時代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式,。當(dāng)前，隨著我國改革開放的深入發(fā)展,，包含美學(xué)在內(nèi)的中國文化走向世界的步伐越來越快,，中西互鑒的空間更為廣闊。我們應(yīng)該有文明交流互鑒的視域,，立足當(dāng)代中國美學(xué)發(fā)展的時代需要和現(xiàn)實語境,，既大力弘揚自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又學(xué)習(xí)借鑒包括西方文明在內(nèi)的一切外來文明中的優(yōu)秀成果,。只有這樣,，才能在建構(gòu)符合時代精神的新的美學(xué)話語體系方面邁上新臺階。

（作者為復(fù)旦大學(xué)教授）