當(dāng)然,，風(fēng)水實(shí)踐在客觀上也產(chǎn)生了積極影響。清代湖南虞陵,，正是由于當(dāng)?shù)孛癖娻笥陲L(fēng)水觀念,，才讓當(dāng)?shù)刎S富的銅礦資源沒有遭到過度開采和破壞；東北長白山,，因“龍興圣地”被列入皇家禁地,，從而保護(hù)了東北原始森林。風(fēng)水實(shí)踐,，從某種角度,，可以看作是民眾主動爭取同自然世界和生活環(huán)境相互融合的外在表現(xiàn)，人們對自然的敬畏,，客觀上形塑了傳統(tǒng)人文景觀的生態(tài)美學(xué),，營造了與人類生活和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境。

《博物志》書影

具體到日常生活空間,，在民眾的鄉(xiāng)愁記憶和口頭敘事中,，我們還能發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境在人們精神世界中的分量,。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，不少人離開故土,，走進(jìn)城市,，住進(jìn)樓房，但在他們的記憶深處,，最割舍不下的經(jīng)常是鄉(xiāng)間的那顆古樹,、村頭的那口老井，亦或是環(huán)抱村莊的那條小河,。這些標(biāo)志性的鄉(xiāng)土環(huán)境,，過去是村落生活的重要公共空間，如今成為民眾精神世界的核心,，未來也將成為村落得以保持的特有景觀和文化資源,。

鄉(xiāng)愁，一半源于對鄉(xiāng)土環(huán)境的依戀,，另一半則是對生活敘事的傳承,。民間口頭敘事中，有大量涉及生態(tài)環(huán)境的故事主題和母題：生命水和生命樹,，是民間敘事中最恒久,、最普遍的母題，代表著人們對生命延續(xù)與新生的渴望,；植物起源的神話和故事,，反映了民眾在知識有限的情況下，激發(fā)出解釋事物的豐富聯(lián)想,；災(zāi)害主題故事在演說歷史的同時(shí),，警醒人們不要忽視自然外力，時(shí)刻保持敬畏之心,；生動的動物故事,，將動物擬人化后演繹社會生活，拉近人與動物之間的距離,；地方色彩濃厚的風(fēng)物傳說,，更是為山河草木賦予了歷史厚重感與人文情感。

民間文化折射出人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活邏輯：敬畏自然世界,，守護(hù)生命底色,，注重生活美學(xué)，演化生態(tài)敘事,。但是,，在古代實(shí)際的民間生活中，也有不美好的一面,，現(xiàn)存于鄉(xiāng)野的明清“禁令碑”就是明證,，面對濫砍濫伐,、私自開采、水源破壞,、過度漁獵等不良現(xiàn)象,，古代地方政府和民間組織用立碑禁令的方式，限制違法違規(guī)行為,，維系生態(tài)環(huán)境持續(xù)發(fā)展,。歷史告訴我們，即便是最純樸,、最自然的生活邏輯,，也依舊離不開政府管理、組織監(jiān)督,。

近現(xiàn)代以后,，科技進(jìn)步讓人們對自然萬物的認(rèn)知更深刻了，對自然的敬畏之心卻淡薄了,；對生活質(zhì)量的物質(zhì)要求提高了,，對生活環(huán)境的選擇能力卻降低了。日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),，不單是由于管理缺失,，而且愈來愈表現(xiàn)為一種文化危機(jī)、生活危機(jī),，要想解決生態(tài)問題,，不可能繞開地方性傳統(tǒng)和民眾生活邏輯，必須將國家政策,、地方管理與民眾生活統(tǒng)一起來,。因此，在經(jīng)歷了社會整合,、經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興等不同階段后,，回歸生活邏輯顯得更為必要。

“綠水青山就是金山銀山,?！睂⑸鷳B(tài)文明同人民的生活方式、生活質(zhì)量,、生活幸福感緊密相連,，形成一種新的觀念性變革,。這與傳統(tǒng)的儒家“致中和”思想,、道家“道法自然”觀等是有內(nèi)在一致性的。中國民間文化兼收并蓄,，在生活層面踐行著自然有序的宇宙觀,，守候著空間優(yōu)化的審美觀,，表達(dá)著生態(tài)敘事的價(jià)值觀。

（作者：王文超 單位：中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所）