從民間文化的角度看,，守住綠水青山,，是中國(guó)傳統(tǒng)自然觀、宇宙觀的體現(xiàn),，它包含了人們對(duì)眾生萬(wàn)物的敬畏和想象,，對(duì)自然山水的能動(dòng)和悅納,，對(duì)生活空間的敘述和表達(dá)。

人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí),，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程,。對(duì)萬(wàn)物眾生的敬畏和想象，是中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然的起點(diǎn),。翻開(kāi)《山海經(jīng)》,，我們可以感受神州大地幅員之遼闊，見(jiàn)識(shí)山川物產(chǎn)之豐饒,，更會(huì)為里面詭譎多麗的自然世界所瞠目,。日本民俗學(xué)家伊藤清司曾將《山海經(jīng)》中的空間劃分為內(nèi)部世界和外部世界，前者指人類的生活空間,，與之相對(duì)的即外部世界,，二者相對(duì)獨(dú)立、互為依存,。對(duì)人類而言,，外部世界充滿了兩面性：一方面，那里有人類繁衍依存的珍奇物種,、礦石資源,，治病救人、驅(qū)魔消災(zāi)的良藥,，以及可供裝飾祭儀的美玉,，在善神瑞鳥(niǎo)的引領(lǐng)下，人類試探性地一次次走進(jìn)外部世界,，獲取生活資源,，拓寬活動(dòng)范圍；另一方面,，那里又為“怪力亂神”所主宰,，連山川木石都是超自然的存在，棲居其中的動(dòng)物在外形,、叫聲上均異于內(nèi)部世界,，成為時(shí)刻危及人類生存的妖魔化身,。

巫峽清秋 張大千/繪

在虔誠(chéng)仰慕并企圖利用大自然之余，人類對(duì)神秘而又神圣的未知世界充滿了敬畏,。循著對(duì)善靈瑞獸的正面想象,，人類賦予自身走向自然的合法性和心理慰藉，對(duì)怪力亂神的負(fù)面想象,，又恰如其分地給予人類種種約束,，避免因過(guò)度索取而對(duì)自然造成嚴(yán)重破壞。先民的敬畏和想象,，不僅在《博物志》《述異記》等歷代文獻(xiàn)中得以記載,，而且在世代民眾生活中實(shí)踐傳承。我們?cè)卩l(xiāng)間田野常見(jiàn)的山神廟,、龍王廟,，正是內(nèi)部世界與外部世界的象征邊界。敬畏在信仰中流淌,，想象在儀式中演繹,。

進(jìn)入內(nèi)部世界，民眾對(duì)生活環(huán)境的選擇更有能動(dòng)性,，對(duì)秀美山水的悅納更具藝術(shù)性,，同時(shí)也更能反映民眾的生活美學(xué)。風(fēng)水便是一例,，它既能體現(xiàn)中國(guó)人陰陽(yáng)和諧,、天人合一的宇宙觀念，又對(duì)民眾尋求生存空間,、布置生活格局產(chǎn)生實(shí)際作用。姑且不談風(fēng)水的科學(xué)性,，就其知識(shí)受眾而言,，風(fēng)水通常被動(dòng)地與個(gè)人運(yùn)勢(shì)、家庭盛衰和宗族繁衍相關(guān)聯(lián),，在古代社會(huì),，甚至被認(rèn)為會(huì)影響帝國(guó)興亡，一切美好的期望都寄托于風(fēng)水的選定,、維系與改變,。這種宇宙觀念及現(xiàn)實(shí)需求的直接結(jié)果，就是人們?cè)絹?lái)越重視風(fēng)水環(huán)境營(yíng)造,，試圖通過(guò)栽樹(shù)遮蔽,、引水通渠等具體操作辦法，去爭(zhēng)取風(fēng)水寶地,，有些村落及宗族之間甚至因?yàn)椤盃?zhēng)風(fēng)水,、護(hù)風(fēng)水”產(chǎn)生了激烈的社會(huì)沖突,。無(wú)疑，人們對(duì)風(fēng)水的迷信,，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了消極的作用

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