尚化尚通

我想講一講尚化,、尚通。中國(guó)早就提出了“化”的觀點(diǎn),，在《尚書》里面已經(jīng)提出來：“窮則變，變則通，通則久,?！币磺惺裁词虑榕龅结斪?，無計(jì)可施了,，這就叫做“窮”,，你就要變,，之后你就有了道路，可以維持下來了,。到了莊子的時(shí)候，更喜歡用的是“化”,，與時(shí)俱化,，化和變相比，有些悄悄發(fā)生變化的意思,。所以,，我們不要認(rèn)為中國(guó)人講仁義道德，又講一和同,，中國(guó)人的思路很僵硬,。不是這樣的，中國(guó)人其實(shí)一點(diǎn)也不呆板,，可以變啊,，而且中國(guó)人承認(rèn)有多種多樣的選擇?？鬃诱f：“邦有道則智,，邦無道則愚?！边@個(gè)地方有道理,，那么我就聰明；如果這個(gè)地方不講道理,，那么我就愚蠢,。孟子的說法就是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”,。如果我沒有條件,，我就把自己管好了，如果我有條件了,，那我就為天下百姓和君王效勞,，這是孟子的說法。孫子說：“善戰(zhàn)者,，立于不敗之地,。”永遠(yuǎn)不讓自己變成殉葬者,。孟子說：“孔子圣之時(shí)者也”“伯夷叔齊圣之清者也”“伊尹圣之任者也”“柳下惠圣之和者也”,。伊尹是任勞任怨，完成實(shí)際任務(wù)的,。柳下惠是很和睦,，好說話的人,。他最大的特點(diǎn)就是只要有活兒他就做，不管級(jí)別和待遇,。

那么,，“圣之時(shí)者也”又是什么意思呢？就是因?yàn)榭鬃由畹臅r(shí)代千變?nèi)f化,，民不聊生,，國(guó)無寧日，孔子如果不隨時(shí)調(diào)整自己,，把握分寸的話,，他早就滅亡了?？鬃佑绕溆幸痪湓?，讓人看了心里面一動(dòng)，他說：“我則異于是,，無可無不可,。”我的選擇更加寬泛,，沒有什么一定可以,，也沒有什么一定不可以。孟子講過孔子一個(gè)故事,，說他在一個(gè)地方當(dāng)官,，因?yàn)榫鯇?duì)他實(shí)在太好了，所以孔子認(rèn)為自己的仁政可以實(shí)行,。但是一次在祭祀的時(shí)候,，用于祭祀的好肉沒有拿到，孔子一怒之下就辭職了,。別人和孟子討論,，說孔子太小心眼了，如果肉沒到,，那么再等會(huì)兒,，好肉就送過來了。孟子說,，你們不明白?。】鬃邮且?yàn)榫鯇?duì)他態(tài)度太好,，他不能對(duì)不起君王,，所以才答應(yīng)在這里做官。結(jié)果過了一段時(shí)間后，他覺得在這兒不能實(shí)現(xiàn)他的理想,，那么他就要走,。說是由于仁政不能實(shí)現(xiàn)才走，那矛盾就激化了,，所以他就找一個(gè)借口,，說是肉正好沒來，所以官?zèng)]法當(dāng),，就走了,。大家也不會(huì)去責(zé)備這個(gè)國(guó)家的君王，緩和了矛盾,。孟子有很正義的一面，但是也還有這種很世故的解釋,。

中國(guó)的思想理論是要想辦法走“通”,，老子、莊子更是主張以退為進(jìn),，以弱勝?gòu)?qiáng),，以無勝有。老子甚至主張,，柔弱是生命的特色,，僵強(qiáng)是死亡的特色。

重視養(yǎng)生

中華文化還有一個(gè)特色就是重視養(yǎng)生,，尤其是道家,，把養(yǎng)生看作是人生核心價(jià)值之一。其實(shí)孔子沒有專門講養(yǎng)生,，但是很多說法也是講養(yǎng)生的,。比如說，“君子坦蕩蕩,，小人長(zhǎng)戚戚”“仁者樂山,，智者樂水”。孟子也不是不注意這個(gè),，他講究的是“居移氣,，養(yǎng)移體”，影響人的體態(tài),、氣質(zhì),、精神狀態(tài)。孟子認(rèn)為理想的小康社會(huì)是大家有足夠的土地,，然后50歲的人可以穿上絲綢做的衣服,，70歲以上的人可以吃上肉，孟子十分重視民生,。同時(shí),，老子提出了“無死地”的概念,，人因?yàn)檫M(jìn)入了死地，所以才會(huì)死亡,。老子說：“蓋聞善攝生者,，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵,。兕無所投其角,，虎無所措其爪，兵無所容其刃,。夫何故,？以其無死地?！睌z生就是養(yǎng)生,，有凝聚的意思，能夠把自己的生命凝聚起來,。這樣的人,，在陸地上走碰不到犀牛、老虎,，在軍隊(duì)里面走,，碰不到武器。碰到這樣的人,，犀牛沒有地方用它的角,，老虎沒有地方下爪，士兵沒有地方用兵器,，這就是人不應(yīng)該進(jìn)入死地,。說起來很簡(jiǎn)單，很有道理,，就是危險(xiǎn)的地方不要去,，惡劣的習(xí)慣不要有，如果酗酒,，就是進(jìn)入死地了,；和黃賭毒發(fā)生了關(guān)系，也是進(jìn)入死地,；貪污腐化也是死地,，自取滅亡。莊子還說：“善其生,，善其死,。”活著的時(shí)候要好好活，死的時(shí)候要好好地死,，充分認(rèn)識(shí)到大自然的規(guī)律,。莊子這些話都很令人感動(dòng)：“夫大塊載我以形，勞我一生,，佚我以老,，息我以死?！贝髩K就是宇宙,，要活著就要辛辛苦苦干活，稍微安逸一些,，年齡已經(jīng)大了,，死就是休息。對(duì)死看得最開的就是莊子,，他有很多名言,。

孔子最有意思的是講究吃飯的規(guī)矩，十分認(rèn)真,，說明了他對(duì)健康的重視、對(duì)食文化的重視,，也說明了他對(duì)此岸,、現(xiàn)實(shí)生活、活在當(dāng)下的珍惜,?？鬃佑泻芏嘀v究：“食不厭精，膾不厭細(xì),。食饐而餲,，魚餒而肉敗，不食,；色惡,，不食；臭惡,，不食,；失飪，不食,；不時(shí),，不食；割不正,，不食,；不得其醬，不食。肉雖多,，不使勝食氣,。惟酒無量，不及亂,?！比顺缘迷俣啵荒軌虬炎约撼詵|西消化能力壓倒,，這樣就不好了,。孔子說得如此正確,，越是好東西,，不能讓它把人壓住，人要壓住它,。

中國(guó)有一種特殊的說法,，把儒、釋,、道,、名、法,、陰陽(yáng)都能混合起來,，化為一體。我去美國(guó)的次數(shù)比較多,，有的時(shí)候和他們聊起中國(guó),，外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的了解有一個(gè)非常重要的就是“allmixed”，所有的都混合在一起,。我上世紀(jì)80年代去的時(shí)候,，還沒有這種觀念，一直到90年代,、新世紀(jì),，大學(xué)教工食堂會(huì)宣布，今天有中國(guó)菜,。一看,，大雜燴就是中國(guó)菜，肉片,、土豆片,、胡蘿卜片都混合在一起。他們認(rèn)為中國(guó)的特點(diǎn)是混合,。司馬遷的父親就說過：“天下一致而百慮,，同歸而殊途,。”天下大道是一,，但是人的考慮卻有100種,，歸宿是一，但是道路途徑有很多,，關(guān)鍵是一而生多,，多而歸一。

北魏時(shí)期由于佛教盛行,，已經(jīng)出現(xiàn)了儒釋道三教合一的主張,，到了唐代，這種主張已經(jīng)被很多人所接受,。合一混一的主張,，一方面養(yǎng)成了學(xué)理上馬馬虎虎、不求甚解,、不講求準(zhǔn)確性嚴(yán)謹(jǐn)性的毛病,，另一方面其實(shí)解放了接受某種主張的信仰者的頭腦，擴(kuò)大了某種學(xué)派成員的選擇空間,，同時(shí)弱化了不同學(xué)派乃至不同信仰,、不同宗教間的價(jià)值爭(zhēng)拗與文化沖突。至于中國(guó)民間,，這種類似“三教合一”的現(xiàn)象多有所見,，天真可愛，莫名其糊涂,。從好的一面看，中國(guó)人想辦法把不同的道理,、學(xué)派放在一起解釋,，不但是命運(yùn)共同體，而且是博大精深的文化共同體,。

（本文為王蒙日前在上海圖書館的講座,，王培茗記錄，王蒙審定,。）