人物簡(jiǎn)介 薛永年 著名美術(shù)史學(xué)家,、美術(shù)評(píng)論家,。中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授,、博士生導(dǎo)師,。

關(guān)于中國花鳥畫的寶貴傳統(tǒng),，有的我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了,，有的可能還沒有引起注意。講到中國畫的傳統(tǒng),，張彥遠(yuǎn)說：“始于立意,，歸于用筆?！边@其中,，有立意，有為象,，有筆墨,，花鳥畫也不例外。中國花鳥畫出現(xiàn)比較早,。最早的是在美國奈爾遜愛金斯博物館收藏的陶樓上的畫作,，畫的是一群烏鴉在樹上徘徊。魏晉就已經(jīng)有擅長畫花鳥畫的名家了,，到五代的徐,、黃完全成熟，比西方要早,。西方也有類似的畫,，畫靜物、畫自然,。有相同之處,，也有不同之處。

中西的異趣

一般而言中西繪畫有同也有異,，西方的花鳥畫比中國晚得多,，傳統(tǒng)也不一樣。大家看,，后期印象派梵高的《鳶尾花》和揚(yáng)州八怪之一李鱓的《土墻蝶花》,，都是畫鳶尾花，也叫蝴蝶花,，但追求全然不同,。梵高的鳶尾花，作于晚年,，畫的是生命的燦爛,，是旺盛的活力。李復(fù)堂的蝴蝶花，畫于他被迫離開宮廷畫師的崗位之后,，流落江湖,，親眼目睹了春雨后農(nóng)家土墻頭蝴蝶花的盛開，結(jié)合畫上的題詩題跋,，可以清楚看到,，他的畫以“莊周夢(mèng)蝶”為典故，抒發(fā)了來自老莊思想追求精神自由的胸懷,。

印象派畫家莫奈的《睡蓮》,，畫的是荷塘，是他晚年的代表作,。揚(yáng)州八怪之一金農(nóng)的《荷塘》,，也畫荷塘，但兩者旨趣不同,。莫奈表現(xiàn)的是水光的迷人,，是變換不定的豐富色彩。而金冬心的作品,，畫得比莫奈簡(jiǎn)練,，也不受焦點(diǎn)透視的束縛，只畫近處荷葉田田,，后面畫一只船的部分,。上面的長篇題跋說，他是杭州人,，但生活在揚(yáng)州,，一到夏天六月，就想起了家鄉(xiāng),，想起了西湖的接天蓮葉,、映日荷花，想起那種美麗的景色,。他于是畫了荷塘,，還畫了船。他說我雖然沒有畫人,，但是仿佛可以看到衣香鬢影,，可以聽到絲竹管弦不絕于耳。這樣的畫,，突出的是人,，而不是湖光山色，不是映日荷花,，而是想象中的船娘與管弦的悅耳,。是一片鄉(xiāng)愁,。

寓興與象征

寓興，在詩歌里,，意思是托物起興,，借景寓情,。在畫論中,，見于《宣和畫譜·花鳥緒論》，里面說,，花鳥畫與詩歌互為表里,，畫家要善于把自己的感興寄寓在畫里，讓看畫人獲得“登臨覽物”的同樣感受,。齊白石的《青蛙》,，屬于這一種。他描寫一只小青蛙被拴在草上,，失去了自由,，他的小伙伴們發(fā)現(xiàn)了，急得高呼大叫,。很有情趣,，這種情趣更深的含義是：小青蛙跟我們應(yīng)該是平等的，我們應(yīng)該愛護(hù)小生命,。不要把它不當(dāng)生靈,，而作玩物，惹得它的小伙伴干著急,。齊白石在畫里所表現(xiàn)的感受是很深刻的,。不是把青蛙作為玩耍的玩具，或是下酒果腹的對(duì)象,，而是兒童一樣的生命,。

明代徐渭一生遭遇很不幸，多次科舉不第,，英雄無用武之地,，好不容易被一位軍事長官賞識(shí)，發(fā)揮了才能,，但這位長官被懷疑是嚴(yán)嵩同黨被抓,，徐渭認(rèn)為自己也被懷疑，從此瘋瘋癲癲,?！赌咸选肥切煳颊`殺妻子入獄，被放出后晚年之作,。另一幅《石榴》的作畫時(shí)間也相近,。這兩張畫體現(xiàn)了“寓興”傳統(tǒng),。《墨葡萄》上題詩說：“筆底明珠無處賣,，閑拋閑置野藤中”,，說明他把葡萄比喻成沒有人賞識(shí)的明珠，用以自況,。

意趣與齊物

中國花鳥畫講意趣,，意趣又反映了人和花鳥的情感聯(lián)系。有些與“齊物論”思想有關(guān),，花鳥畫創(chuàng)作中的“齊物論”思想,，就是平等地看待花鳥禽魚。現(xiàn)在有些當(dāng)代花鳥畫家,，喜歡說我表現(xiàn)生存狀態(tài),，而在寶貴傳統(tǒng)中，還追求比生存狀態(tài)更多的東西,。

宋代李迪的《禽浴圖》,，畫小孩子洗澡的木盆，里面還有水,，被一只八哥發(fā)現(xiàn)了,，它就跳進(jìn)盆里洗浴。畫家畫的八哥,，是像孩子一樣的小鳥,，幼稚不懂世事，頗有情趣,。畫家是帶著欣賞的愛憐目光來表現(xiàn)的,。另一張是17世紀(jì)荷蘭的靜物畫，畫中的鳥已經(jīng)死去,，一只掛在柱子上,，一只放在案子上，旁邊是水果,。畫家是把鳥類作為獵獲物,，畫是主人的生活，對(duì)鳥類看不出什么感情,。陳用志的《雛雀圖》,，是畫盛東西的藤筐，被歡快的麻雀當(dāng)成了玩具,，當(dāng)成了游戲的樂園,。畫的是鳥進(jìn)入了人類的生活。

鄭板橋的《墨竹荊棘》,，畫竹子和荊棘,，題了一首詩：“莫漫鋤荊棘,，由他與竹高?！段縻憽吩姓f,，萬物總同胞?！薄段縻憽肥撬未軐W(xué)家張載的文章,，體現(xiàn)了“民胞物與”的觀點(diǎn)。詩的意思是,，不要除掉竹園中的荊棘,，讓荊棘自由自在地與竹子并肩生長吧。為什么這樣想,、這樣畫呢？鄭板橋說,，張載說過：萬物都是我們的同胞,。他把宇宙看成一個(gè)大家族，人類是同一父母所生的兄弟,，萬物是人類的同類,。

奧理冥造

奧理冥造，是宋代沈括提出來的,，意思是不按物理畫,，而按藝術(shù)規(guī)律畫，畫家要有大膽的想象和高度的藝術(shù)幻化,。

齊白石的一件神品,，叫《荷花影》，畫水面上的一朵荷花,，還有荷花在水中的影子,，以及水中向荷花影游來的一群蝌蚪。畫家獨(dú)特的構(gòu)思立意,，上世紀(jì)50年代最早被王朝聞先生發(fā)現(xiàn),，他寫文章評(píng)論，后來許多人都評(píng)論過,，包括上海的書畫篆刻家韓天衡,。他們說這張《荷花影》畫得絕了。第一,，荷花的影子應(yīng)該是倒影,，畫中是正的。第二,，如果水面上有風(fēng),，起了波瀾,，影子應(yīng)該是散亂的，齊白石畫的影子一點(diǎn)也不散亂,。第三,，只有在岸上，通過光線的折射才能看見水中的倒影,。蝌蚪在水中根本看不到荷花的影子,。齊白石畫的，是世界上根本不存在的事物,，來自于藝術(shù)的想象,，藝術(shù)的幻化。

再說一張也很有意思的《魚鳥圖》,，作者是明末清初的八大山人,，他是一個(gè)幾乎不可超越的高峰。他是明代的一個(gè)公子王孫,，到清代被迫當(dāng)了和尚,，在清代還沒有調(diào)整政策之前，他是一種很不自在的生活狀態(tài),，別人是國破,，他是國破也家亡，非常有悲劇性,。蘇州博物館收藏的冊(cè)頁里這張畫中只有一只鳥,，說它是鳥，又有魚的尾巴,；說它是魚,，又有鳥的翅膀。有一句古詩：“海闊憑魚躍,，天高任鳥飛,。”環(huán)境對(duì)于這只鳥或者魚,，既沒有海闊,，也沒有天高，已無法施展才能,，也許它就是作者的化身,，顯示了八大進(jìn)入清代后的悲劇身世。

象外之意

象外之意,，指好的花鳥畫意在象外,，余味無窮。而象外意的表達(dá),，既要有對(duì)生活的獨(dú)特感受,，又要利用文化積淀,，給以新的闡發(fā)。齊白石有張畫,，畫的是小雞奪蚯蚓,，小雞旁邊寫著“他日相呼”，齊白石的同類作品,，有的寫著“二三子”,。小時(shí)候我看不懂，明明是兩個(gè)小雞在搶蚯蚓,，為什么寫“他日相呼”呢,？后來見到一幅齊白石畫給齊子如妻子王紫佩的《父子雞》，上面題了雞有五德,。這個(gè)說法最早見于漢代的《韓詩外傳》,，講雞有五德：“頭戴冠者，文也,；足傅鉅者,，武也；敵在前敢斗者,，勇也；見食相呼者,，仁也,；守夜不失時(shí)者，信也”,。文,、武、勇,、仁和信,，是謂五德。其中有一個(gè)德——仁德,，就是見食相呼,。意思是雞有團(tuán)隊(duì)精神，不吃獨(dú)食,，看到好吃的,，把同伙叫過來，大家一塊兒來吃,。有這么一種美德,。然而，齊白石看到的小雞,，不具備這種美德,，它們?cè)趽岒球?，都比較自私。他就想,，實(shí)際生活中的小雞是這樣,，書上寫的雞是有美德的，那么美德是怎么得來的呢,？看來是教育的結(jié)果,，是歷練的結(jié)果，將來長大了,，受過教育,，就懂得有團(tuán)隊(duì)精神了，就得食相呼了,。

齊白石晚年有張《釘耙蠟燭圖》,，沒有簽名，畫了一個(gè)兩尺釘耙,，已經(jīng)斷了一個(gè)齒,，上面立著一段快燒盡的蠟燭，非常讓人感動(dòng),。我們看旁邊的圖,，是他畫的柴耙。他是農(nóng)民出身,，他有一個(gè)圖章：“以農(nóng)器譜傳吾子孫”,，他要把農(nóng)器一件一件地畫下來，傳給子孫,，保持這種家風(fēng),。但是，他又有非常豐厚的修養(yǎng),，年輕時(shí)代就背唐詩,，學(xué)寫詩，這張畫按唐代李商隱《無題》中“春蠶到死絲方盡,，蠟炬成灰淚始干”的詩意,，把快燒盡的蠟燭放到已經(jīng)掉了一個(gè)齒的釘耙上，反映了生命不息勞動(dòng)不止的意志,，非常深刻感人,。