童蒙教育之方法

唐代經(jīng)典童蒙教育比較注重背誦，通過(guò)讓童子大量背誦儒家,、道家和百家之言,，為其長(zhǎng)大之后學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟經(jīng)義打下了良好的基礎(chǔ)。如孫思邈,，“七歲就學(xué),，日諷千言。及長(zhǎng),，善談《莊》《老》,、百家之說(shuō)”。蘇珽幼時(shí)“聰悟過(guò)人,，日誦數(shù)千言,，雖記覽如神”，“及壯,，而文學(xué)該博,，冠于一時(shí)”。像孫思邈,、蘇珽這樣日誦千言的兒童,，自然屬于神童者畢竟是少數(shù)，非普通童子所能企及,。顯然,，兒童幼時(shí)大量背誦經(jīng)典，長(zhǎng)大以后往往博學(xué)多才,。背誦也是唐代童子科考試的重要方式,，直到唐宣宗大中十年才明令諸道薦送童子，對(duì)所習(xí)經(jīng)文要能“精熟”,，并“經(jīng)旨全通,，兼自能進(jìn)書(shū)寫(xiě)”。童子科考試注重背誦自然影響了童蒙教育重視對(duì)《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典的背誦,。

在背誦的基礎(chǔ)上,，童蒙經(jīng)典教育的一個(gè)重要手段就是聽(tīng)寫(xiě)和默寫(xiě)。讓每個(gè)孩子都背誦和默寫(xiě)經(jīng)典和蒙書(shū)有一定的困難,，因此抄寫(xiě)就成了比較常見(jiàn)的學(xué)習(xí)方式,。在誦讀、背誦,、抄寫(xiě)和默寫(xiě)的基礎(chǔ)上,，再傳授經(jīng)義，讓學(xué)童理解經(jīng)義,。唐代詩(shī)人盧仝出門(mén)在外,，不忘兒子的教育,，為其制訂的學(xué)習(xí)計(jì)劃，要求兒子抱孫學(xué)習(xí)《尚書(shū)》和《禮記》都要快速,，不能懈怠,，同時(shí)必須剖析文義，讀經(jīng)要低聲,，明白經(jīng)義,，不要像村學(xué)生只會(huì)“粗氣強(qiáng)叫吼”，特別要求若遇到“傳讀有疑誤”,，及時(shí)向自己的師友殷十七諮問(wèn),、請(qǐng)教。顯然,，士族子弟,，教育條件優(yōu)越，從小可以跟隨父母接受啟蒙教育,，即便是父親離家,，也可以在母親和親朋的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《尚書(shū)》《禮記》等難度較大的經(jīng)典，并為其釋疑,、解惑,。可見(jiàn)童子盡管對(duì)經(jīng)義理解的不是很透徹,，但對(duì)其學(xué)習(xí)和背誦經(jīng)書(shū)都有很大裨益,。

對(duì)活蹦亂跳的小孩子而言，背誦的經(jīng)書(shū)無(wú)疑是件痛苦無(wú)趣的事,，適當(dāng)?shù)拇烦蛻徒湟彩呛苡斜匾?。懲罰式教育是中國(guó)古代童蒙教育重要經(jīng)驗(yàn)之一?！抖Y記·學(xué)記》中有“夏楚二物,，收其威也”。其目的不是在于捶楚孩子,，而是樹(shù)立老師威嚴(yán),，約束孩子玩性，收斂其心,，令其專(zhuān)心學(xué)業(yè),。不獨(dú)是鄉(xiāng)村教師這樣子教育孩童，士族之家照樣如此,，即便是蘇珽、劉知幾等神童級(jí)小孩也免不了受捶楚之痛,。唐代最著名的莫過(guò)于河?xùn)|柳公綽家族,，竟然為了防止子弟夜晚讀書(shū)疲憊,，特意將苦參、黃連“和熊膽丸”,，讓子弟“咀咽以助勤”,。然而，柳氏的做法取得了很好的效果,，子弟中多人進(jìn)士,、明經(jīng)及第，應(yīng)與起家嚴(yán)明有很大關(guān)系,。至于士庶之家子弟“囊疏螢易透,，錐鈍股多坑”的苦讀現(xiàn)象，在唐代很常見(jiàn),。不過(guò),，棍棒教育畢竟不如誘導(dǎo)教育，面對(duì)浩瀚的“五經(jīng)”,，成人尚且望而卻步,，對(duì)童子而言更是非常困難，依據(jù)童子的聰慧程度和喜好,，“因材施教”,，更能提高學(xué)習(xí)效率。

唐代童蒙經(jīng)典啟蒙教育中普遍存在超前教育和填鴨式教育問(wèn)題,，強(qiáng)迫童子大量誦讀的弊端,，必然導(dǎo)致拔苗助長(zhǎng)，讓童子花費(fèi)大量精力背誦經(jīng)典,、詩(shī)文,，占用了兒童必要的游戲、活動(dòng)時(shí)間,，影響了孩子的正常身體發(fā)育,。

唐代童蒙教育對(duì)童子學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)、屬文和史學(xué)也有個(gè)大致順序,。史學(xué)啟蒙教育不及經(jīng)學(xué)和文學(xué)啟蒙教育,，一般等兒童快成童時(shí)，或者說(shuō)修習(xí)經(jīng)典和屬文之后,，才考慮修史,。最著名的例子，就是著名史學(xué)家劉知幾小的時(shí)候,，先學(xué)《古文尚書(shū)》《春秋左氏傳》,，十二歲的時(shí)候“次又讀《史》《漢》《三國(guó)志》，既欲知古今沿革,，歷數(shù)相承於是觸類(lèi)而觀(guān),，不假師訓(xùn)”,，最終成為唐代最具影響力的史學(xué)家之一。

唐代神童舉,、童子科的設(shè)置直接促生了幼童的超前啟蒙與過(guò)度教育,。如李慈五歲就接受識(shí)字教育，11歲竟然能誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《周易》《毛詩(shī)》《尚書(shū)》等五部經(jīng)典,，參加明經(jīng)科考試及第,，時(shí)號(hào)“神童”，這些即便是成人也很難做到,。

唐代經(jīng)典啟蒙教育很大程度上是科舉考試的影響的結(jié)果,，基本是為科舉考試服務(wù)，唐代童子科把傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典啟蒙的必讀書(shū)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》納入最基本的考試內(nèi)容,，無(wú)形中強(qiáng)化了經(jīng)典啟蒙教育中《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》的地位,。隨著高宗上元元年（674）以后，《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》被正式納入進(jìn)士,、明經(jīng)等?？瓶颇康谋乜純?nèi)容之后，更加鞏固了《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》在童蒙教育中的核心地位,。高宗永徽四年（653）,，隨著孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》修訂，作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)典以后,，童蒙教育中“五經(jīng)”的地位有所提高,，一些聰慧的童子已經(jīng)能夠兼習(xí)“五經(jīng)”中的部分經(jīng)典，甚至全面誦讀“五經(jīng)”,。

唐代童子科考試無(wú)意中刺激了過(guò)度經(jīng)典啟蒙教育,，一旦發(fā)現(xiàn)所謂的“神童”，往往是“作歌詩(shī)以嘉童子”,，其造成的結(jié)果是“童子亦榮”,，周游與名流、達(dá)官之間,，荒廢學(xué)業(yè),，反而與其父母追求的“速成”大相徑庭，最終泯滅了童子的聰明才智,。經(jīng)典啟蒙教育一旦過(guò)分注重科目和功名,，童子從小就為了應(yīng)試童子科，“止在念書(shū),，背經(jīng)則雖似精詳,，對(duì)卷則不能讀誦”只知一味誦經(jīng)，生吞活剝，不明大義,，以致“對(duì)卷則不能讀誦”笑話(huà),，一旦成名及第，立馬不再努力讀書(shū),，反而抹殺了童子的聰明才智。家長(zhǎng)往往“抑嬉戲之心,，教念誦之語(yǔ),；斷其日月，委以師資,；限隔而游思不容,，仆抶而痛楚多及”，完全是拔苗助長(zhǎng),，經(jīng)過(guò)限制兒童娛樂(lè),、強(qiáng)化教育，加以棍棒,，強(qiáng)迫“孩童之意”,。盡管如此，唐代科舉考試不僅對(duì)經(jīng)典啟蒙教育起了很大推動(dòng)作用,，而且增進(jìn)了童蒙教育中對(duì)“屬文”的重視,，為其日后修習(xí)詩(shī)賦打下了良好的基礎(chǔ)，豐富了童蒙教育的內(nèi)容,，進(jìn)而提高全民文化素質(zhì),。