獨(dú)特而復(fù)雜多樣的傳統(tǒng)文化，是每一個民族繁衍生息的根基和血脈,。中國傳統(tǒng)文化作為中華民族文化精神的根源，歷史源遠(yuǎn)流長,、內(nèi)容博大精深，是中國文化自信的重要源泉,。2011年，我和我的創(chuàng)作團(tuán)隊接受了“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”之《河姆渡文化》的創(chuàng)作任務(wù),。河姆渡文化是此次創(chuàng)作工程時間排序上的開篇之作,，作為中華文明最悠久的一段歷史篇章，在自身發(fā)展過程中打下了深厚的積淀,。如何結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)河姆渡文化及中華美學(xué)精神,，創(chuàng)作出鮮明、獨(dú)特且有崇高之美的藝術(shù)作品,？有關(guān)河姆渡文化的真實(shí)與幻想交替浮現(xiàn)在我們的構(gòu)思過程之中,，歷史的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的歷史成為我們面對創(chuàng)作從中獲得真正解釋的課題。

河姆渡文化（中國畫）

歷史與藝術(shù)的表達(dá)

五年間,，我和團(tuán)隊成員以創(chuàng)作思想性,、藝術(shù)性和社會影響力俱佳的大型美術(shù)作品為目標(biāo)，在創(chuàng)作過程中對繪畫內(nèi)容,、主題思想和藝術(shù)表現(xiàn)形式不斷進(jìn)行論證和探討,。我們以對河姆渡遺址的多次考察和大量出土文物的研究為基礎(chǔ),，借鑒古代壁畫元素，運(yùn)用中國畫和傳統(tǒng)巖彩的表現(xiàn)技法,，通過想象和邏輯推衍,，以完整的構(gòu)圖、豐富的情節(jié),、熱烈的色彩再現(xiàn)河姆渡古人類的生產(chǎn),、生活以及生存環(huán)境，體現(xiàn)先民的智慧,、勤勞以及河姆渡文化的光輝燦爛,，歌頌中華文明的悠久與輝煌。

河姆渡遺址位于杭州灣南岸,、余姚河姆渡村東北,，發(fā)掘于1973年，是新石器時代母系氏族公社時期的氏族村落遺址,，也是中國新石器晚期最具代表性的文化之一,，具有豐富的文化物質(zhì)遺存。因?yàn)樘幱诔睗竦恼訚蛇吘?，河姆渡古人類以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主,。在遺址中，發(fā)現(xiàn)有距今七千多年的稻米種植和運(yùn)用高超榫卯結(jié)構(gòu)工藝建造的干欄式建筑,。為了強(qiáng)調(diào)河姆渡文化的獨(dú)立性與成熟性,，我們在《河姆渡文化》的創(chuàng)作中以多生活內(nèi)容組合、多層次技法表現(xiàn),、多重空間維度場景疊映和轉(zhuǎn)換的手法,，選取最具代表的形象與符號，對遠(yuǎn)古人類舞蹈,、狩獵,、捕魚、種植,、編織,、制陶等勤勞而和諧的場面進(jìn)行了定格，力求使每個形象個體都閃現(xiàn)出河姆渡文化幾千年前的風(fēng)采與光芒,。

作為歷史題材美術(shù)創(chuàng)作,，《河姆渡文化》不僅要反映幾千年長江中下游流域氏族的情況，還要突破固有思維對“真實(shí)歷史”的認(rèn)知局限,，以非還原的手法使構(gòu)思的真實(shí)性與內(nèi)容的浪漫性在現(xiàn)代與古代信息點(diǎn)上穿梭往返,，使想象與現(xiàn)實(shí)、歷史與考古有機(jī)結(jié)合，變成藝術(shù)家創(chuàng)造性想象的新歷史繪畫,。因此,，《河姆渡文化》在尊重歷史的基礎(chǔ)上以縱向和橫向兩條考察線索進(jìn)入——縱向上透過河姆渡文化遺址的歷史疊壓層的文化印記看歷史，橫向上感受考古清理出的各類生活用品看現(xiàn)象,，在那里,，人類文明的技藝與生活經(jīng)驗(yàn)不斷傳遞，烙下中華民族心理的印痕,?！逗幽范晌幕愤@種還原歷史的方式，不是歷史的再現(xiàn),，更不是圖解,，而是現(xiàn)代人對于歷史的重新演繹和創(chuàng)造，是藝術(shù)的歷史現(xiàn)實(shí),。

有限與無限的創(chuàng)造

歷史題材的創(chuàng)作如果沒有人物畫形式的參與將缺少繪畫主體精神的表達(dá),。《河姆渡文化》以中國畫人物造型為主體,，通過構(gòu)圖,、線條、色彩的結(jié)合,，使畫面內(nèi)容滿足歷史題材繪畫預(yù)設(shè)性的要求,，又體現(xiàn)繪畫對無限可能的表達(dá)。這種有限與無限的沖突是繪畫技術(shù)與藝術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展的動力,，更體現(xiàn)為創(chuàng)作者在協(xié)調(diào)矛盾時的艱辛付出,。

河姆渡遺址出土的陶器與我國新石器時代遺址考古中關(guān)于火的創(chuàng)造、火的利用與人類文明的進(jìn)步息息相關(guān),?；鹗侨祟愔饾u步入文明的象征。因此,，作品《河姆渡文化》的中心部分描繪了一群人物圍繞著篝火舞蹈,，火也成為整幅畫面的中心。根據(jù)對河姆渡遺址出土陶器的取樣,，我們運(yùn)用巖彩的技法和天然礦物色的塑造優(yōu)勢，在畫面中對陶器的質(zhì)感進(jìn)行了再現(xiàn),。制陶難在對泥土材料與火燒溫度的控制,，制陶的真正美感與意味來源于“天人合一”的自然創(chuàng)造，可以說,，制陶完成了物與造物者由平凡向文化與智慧的轉(zhuǎn)身,，完成了心與手的品質(zhì)提升。這也是作品中表現(xiàn)制陶的深意。

河姆渡遺址中出土的舟楫也是河姆渡先進(jìn)文化的重要體現(xiàn)之一,。有學(xué)者認(rèn)為,，河姆渡人“是舟楫發(fā)明和征服海洋的先導(dǎo)”“他們帶著水稻向東海和東南亞發(fā)展”。這不僅揭示了河姆渡人創(chuàng)造文明,、征服自然的能力,，也顯示了河姆渡文化對人類文明具有的廣泛影響力。在《河姆渡文化》創(chuàng)作中,，舟楫的表現(xiàn)與當(dāng)時濕地的生態(tài)相結(jié)合,，隱匿在蘆草之中，在豐富畫面層次和空間的同時,，體現(xiàn)一種詩意的浪漫之情,，如《詩經(jīng)》中“蒹葭蒼蒼”的意境，與畫面視覺中心激烈昂揚(yáng)的舞蹈場面形成動靜對比,，并流暢自然地完成了繪畫中關(guān)于時空的轉(zhuǎn)換,。

《河姆渡文化》創(chuàng)作的過程不僅是藝術(shù)與技術(shù)的較量，也是學(xué)識,、表達(dá)能力和想象力的極致融合,。如何在畫面有限的空間里最好地表達(dá)主題、傳遞情感是《河姆渡文化》創(chuàng)作不斷求索的動力,。河姆渡文化作為中華文化勤勞,、智慧、和諧等精神的體現(xiàn),，是中華文明的重要組成部分,。當(dāng)今所倡導(dǎo)的文化自信，離不開對民族歷史的認(rèn)知與運(yùn)用,。源遠(yuǎn)流長的中華文明形成了中華民族獨(dú)特而悠久的精神世界,，歷史感所帶來的豐富靈感以及深刻的思想感受，是民族自信的根源,?！逗幽范晌幕吠ㄟ^藝術(shù)造型涂寫對河姆渡幾千年歷史的橫向與縱向梳理，并運(yùn)用四季時空轉(zhuǎn)換對具象形象進(jìn)行詩意表現(xiàn),，再現(xiàn)了河姆渡古人類的生產(chǎn),、生活及精神文明，生動地展現(xiàn)了河姆渡文化厚重,、艱辛而輝煌的發(fā)展過程,，也揭示了中國精神的歷史文脈、中華文明的歷史演進(jìn)和中華民族波瀾壯闊的奮斗史詩,，對幫助人們認(rèn)識并弘揚(yáng)中華文明,、提升文化自信和引導(dǎo)人們共建繁榮和諧的社會具有重要的意義,。

《河姆渡文化》的繪畫手法還采用了中國古老的壁畫巖彩的表現(xiàn)技法。壁畫巖彩既是中國繪畫傳統(tǒng)的根脈,，又是世界繪畫通用的語言,。幾千年來，巖彩這種以礦物石色為藝術(shù)材料的繪畫語言在世界范圍內(nèi)演繹了眾多經(jīng)典佳作,，不僅包括世界各地的壁畫,、原始彩繪等遺跡，還參與了繪畫及繪畫材料的發(fā)展,。中國以新疆克孜爾,、甘肅敦煌莫高窟、山西永樂宮,、北京法海寺為代表的經(jīng)典壁畫都是運(yùn)用巖彩繪制的經(jīng)久不變的經(jīng)典繪畫遺跡,，在中國美術(shù)史上具有重要的地位和價值。在創(chuàng)作中,，我們運(yùn)用傳統(tǒng)巖彩材料多層疊加的色彩處理方法,，使《河姆渡文化》畫面層次豐富、色彩斑駁厚重,、人物造型純樸活潑,。

繪畫很重要的一個功能是傳遞精神力量。在塑造河姆渡文化輝煌燦爛的主體意識中,，作品《河姆渡文化》的藝術(shù)手法從裝飾性表現(xiàn)轉(zhuǎn)為詩意表現(xiàn),，以金、銀箔滿鋪?zhàn)鞯?，通過生動的人物造型和氛圍的渲染,，使場景定格在黎明時分，通過層層礦物色的遮蓋罩染,，形成了畫面中間亮,、四周暗的盈盈光暈效果，不但與主題篝火意象相協(xié)調(diào),，也使畫面渾厚而又具空氣感,。

繪畫藝術(shù)不僅是文化交流的方式，也是展現(xiàn)中華文明精神的途徑,?！逗幽范晌幕芬陨鷦拥墓P觸和充實(shí)的內(nèi)容，所營造的“天人合一”“人與自然和諧相處”的原始社會形態(tài),，不僅體現(xiàn)了當(dāng)代創(chuàng)作對心靈的感召,，也是在倡導(dǎo)尊重自然、保護(hù)自然,，維護(hù)和涵養(yǎng)生態(tài)文化,，傳遞中華文明的歷史清音。