由四川師范大學(xué)等單位主辦的“道統(tǒng)思想與中國(guó)哲學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)近日在成都舉行,。來(lái)自海內(nèi)外的100余位學(xué)者出席會(huì)議并展開(kāi)了熱烈討論,。

一、 關(guān)于道統(tǒng)的定義,，美國(guó)成中英教授認(rèn)為，道統(tǒng)共有四義：⒈廣義的道統(tǒng),，是基于對(duì)古代經(jīng)典的了解,，對(duì)宇宙天地自然的探索。首先要認(rèn)識(shí)易道,，易道之下有天道和人道,；⒉狹義的道統(tǒng)概念是從孔子到漢代逐漸形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)即通過(guò)對(duì)經(jīng)典的詮釋來(lái)說(shuō)明道統(tǒng)，這種“把道統(tǒng)只看成兩漢以來(lái)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng),，以致到清代成為很僵化的思想”,；⒊宋代程朱的道統(tǒng)；⒋最狹義的《尚書(shū)·大禹謨》的十六字心傳,，把道統(tǒng)精神做更具體的說(shuō)明,。陳來(lái)教授指出：今天在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，我們所理解的道統(tǒng),，就是中華文明的主流價(jià)值傳承,。對(duì)于道統(tǒng)的討論將使我們更深入的認(rèn)識(shí)中華文明主流價(jià)值的傳統(tǒng)，有益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè),。蔡方鹿教授認(rèn)為,，所謂道統(tǒng)，指道的傳授統(tǒng)緒,。道統(tǒng)與道的關(guān)系,，是以道為中心的形式與內(nèi)容的關(guān)系。道統(tǒng)是維系道之所存在和延續(xù)的形式,，道是道統(tǒng)所傳授的內(nèi)容,。儒家為了論證圣人之道的精神和道的傳授系統(tǒng)，便提出并形成了道統(tǒng)論,。而廣義的道統(tǒng)觀則指以儒家圣人之道的相傳授受為主要內(nèi)容,，又吸取融合各家各派思想的中華民族數(shù)千年來(lái)的文明和文化。

二,、 關(guān)于總論道統(tǒng)與中國(guó)哲學(xué)文化,，張立文教授認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化很主要的一個(gè)觀念就是道統(tǒng)思想,。宋明理學(xué)家繼承道統(tǒng)的思想來(lái)重建形而上學(xué)的觀念,，也重建倫理道德,，使中國(guó)文化達(dá)到了一個(gè)既有深度又有精度的一個(gè)新的創(chuàng)造。景海峰教授指出,，“從歷史上來(lái)看,，儒家的統(tǒng)緒意識(shí)有一個(gè)不斷完善化和逐漸清晰化的過(guò)程，作為這種理念的核心思想,、建基于道德理想主義的‘道統(tǒng)’觀,，就是在這種情景之下一步一步地確立起來(lái)的”。郭齊,、尹波教授認(rèn)為,，“道統(tǒng)，指儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng),，它代表著該派理論和實(shí)踐的正統(tǒng)性和權(quán)威性,，在儒家學(xué)說(shuō)中具有重要地位”。李振綱教授指出：儒家道統(tǒng)思想文化基礎(chǔ)是圣人史觀,。中國(guó)是一個(gè)崇尚圣人的國(guó)家,，并把道統(tǒng)崇尚圣人的觀念與其哲學(xué)、政治,、倫理意義聯(lián)系起來(lái),。

三、 關(guān)于道統(tǒng)思想發(fā)展演變的歷史,，這次會(huì)議提出的新觀點(diǎn)有：馮和一認(rèn)為,，通過(guò)傳世文獻(xiàn)的記載與出土文獻(xiàn)上博簡(jiǎn)的零星昭示，可以得出,，“顏?zhàn)又?，具有明顯的‘學(xué)圣’‘言道’的特質(zhì)，是受到孔門肯定的傳道之儒”,，因而在道統(tǒng)史上占有一定的位置,。劉振維教授把董仲舒視為道統(tǒng)中的重要傳人，他“創(chuàng)造歷史上第一次的新儒學(xué)”,，“就‘道統(tǒng)’的核心意義觀之,，無(wú)論是韓愈的仁義道德觀，抑或是朱熹的十六字心傳,，基本上在董仲舒哲學(xué)中皆已涉及”,。尹邦志研究員以李翱《復(fù)性書(shū)》為例,，探討了佛教對(duì)儒家道統(tǒng)思想的影響,。認(rèn)為“《復(fù)性書(shū)》呈現(xiàn)了一個(gè)歷史事實(shí)：佛教見(jiàn)地激活了儒家的心性論，從而為唐宋以來(lái)的儒家道統(tǒng)的建設(shè)注入了活力”,。毛麗婭教授論述了范仲淹開(kāi)宋代儒家道統(tǒng)之傳的貢獻(xiàn),，認(rèn)為“范仲淹的思想對(duì)張載,、周敦頤、二程等人都有直接或間接的影響,，就此而言,，儒家道統(tǒng)的傳承與范仲淹的努力分不開(kāi)”。胡杰先生經(jīng)過(guò)考證,，認(rèn)為陳平甫在與張栻交流中提出“道統(tǒng)”的時(shí)間是在1172—1173年間,，比朱熹在1179年提出道統(tǒng)的時(shí)間更早，因此可以說(shuō),，以張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)派注意挖掘道統(tǒng),、道學(xué)資源，較早表現(xiàn)出對(duì)從堯舜禹到孔孟道統(tǒng)傳承的責(zé)任與擔(dān)當(dāng),。向世陵教授認(rèn)為,，湛若水把道統(tǒng)的傳承建立在心學(xué)的基礎(chǔ)上，是他自己經(jīng)由白沙而上接程顥的道統(tǒng)譜系,。崔發(fā)展副教授以阮元對(duì)李翺的批評(píng)為例,，論述了乾嘉漢學(xué)對(duì)儒家道統(tǒng)的重構(gòu)，指出“阮元認(rèn)為,，李翱以心通解經(jīng)的做法使得儒學(xué)墮入了空疏”,，而主張以“事解”解經(jīng)來(lái)接續(xù)儒家道統(tǒng)。潘志鋒教授認(rèn)為現(xiàn)代新儒家第二代的學(xué)者心中有強(qiáng)烈的傳承儒家道統(tǒng)的意識(shí),，而到了第三代這里,，劉述先的道統(tǒng)觀以平和的心態(tài)看待儒學(xué)與基督教、佛教,、伊斯蘭教,、猶太教乃至西方哲學(xué)流派的關(guān)系，他以開(kāi)放的治學(xué)方法借鑒西學(xué),，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,。

四、 關(guān)于道統(tǒng)重構(gòu),，與會(huì)學(xué)者認(rèn)為,，在文化傳承與價(jià)值重構(gòu)問(wèn)題上，應(yīng)正確處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展之間的關(guān)系,，客觀科學(xué)地理解和評(píng)價(jià)道統(tǒng)思想,，探討其對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步所具有的價(jià)值，從而批判其流弊,，而傳承和發(fā)揚(yáng)其仁愛(ài)民本,、中道和諧、重主體,、道不離日用等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中所體現(xiàn)的中華民族精神,，使道統(tǒng)思想與現(xiàn)代化和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐相結(jié)合,，在現(xiàn)代化進(jìn)程和當(dāng)代中國(guó)新文化建設(shè)中創(chuàng)新重構(gòu)，發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用和時(shí)代價(jià)值,。為中華民族的偉大復(fù)興,，提供思想文化的資源和借鑒。