當(dāng)然,，特定品牌所對應(yīng)的產(chǎn)品并不是一成不變的,，如果沒有革新精神，不與時俱進(jìn)，再好的產(chǎn)品終究會被淘汰,。這正是當(dāng)前蘋果等著名品牌不斷推出新產(chǎn)品的原因,。我國古代的每一項重要發(fā)明,，無一不是勇于革新的結(jié)果,。在古代眾多著名工匠中，黃道婆的革新精神尤其令人稱道,。這位生活于宋末的紡織能手,，不但有精湛的紡織技藝，還是一位偉大的改革家,。她在傳統(tǒng)踏車的基礎(chǔ)上,，發(fā)明了扎棉用的攪車，使籽落于內(nèi),，棉出于外,，大大地提高了工作效率。在紡紗方面,，傳統(tǒng)紡紗車只有一個錠子,，只能紡一根紗,，而黃道婆發(fā)明的腳踏紡車有三個錠子,，可以紡三根紗，是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的紡車,，比歐洲紡兩根紗的紡車還要早近500年,。經(jīng)過她改進(jìn)的織布機(jī)，能織出各種美麗的棉布。她的這些發(fā)明,，對我國古代紡織工業(yè)的貢獻(xiàn)十分巨大,。而她的革新精神，一直影響著后世的工匠們,。

值得注意的是,，盡管革新精神得到弘揚(yáng)，但我國古代工匠的革新精神,，有時候并非他們的主觀意愿,。尤其是沒有人生自由的官匠，他們革新的動力,，往往來源于統(tǒng)治者對新產(chǎn)品需求的壓力,。如楊貴妃就曾精選許多技藝高超的能工巧匠，按照自己的欲望和喜好要求織工造出各種稀奇古怪的織品,。這樣的技術(shù)革新,，令人既欣喜，又心酸,。

四,、 對“道技合一”境界的追求

“道”是中國古代一個十分重要的哲學(xué)概念，其含義非常復(fù)雜,。從字形上看,，道字“為一個人頭（象征著一個人），朝著道路上的某處走,，因此是‘道’,、‘正道’”[11]這說明“道”是一種帶有方向性和目的性的活動，而不僅僅是靜態(tài)的“路”,。因此,，“道”便可以引申為實現(xiàn)特定目的的途徑和方法。在哲學(xué)的層面,，“道”是中國哲學(xué)的最高范疇,，“它是一個終極實在的概念。它是整體性的,，在本質(zhì)上既不可界定也不可言說,，不能以任何對象來限定，也不能將其特性有限地表達(dá)出來,。他是不受局限的,、無終止的一切事物的源泉與原始渾然的總體?！盵12]這顯然是從本體論的層面來認(rèn)識“道”的,。如果從認(rèn)識論的方面來說,，“道”還指萬物運(yùn)行的客觀規(guī)律，這種規(guī)律可以認(rèn)識和體悟,，但不以人的意志為轉(zhuǎn)移,。“道”是“萬物之奧”（《老子》六十二章）,，深藏不露,，不能違背。有學(xué)者認(rèn)為,，“道”還是一種信仰和追求,，“以此信仰為基點，增添了人們探索世界,、征服自然,、人生奮斗的精神動力和支柱，從而創(chuàng)造了一系列物質(zhì)文明和精神文明,?！盵13]與“道”相對，“技”是有形的,，是具體的途徑和方法,，西晉郭象認(rèn)為是“萬物之末用”。在儒家看來,，“技”是微不足道的,，在《論語》中，孔子的學(xué)生樊遲“請學(xué)稼”,、“請學(xué)圃”,，孔子以輕蔑的口吻說他種莊稼不如老農(nóng)民，種蔬菜不如老菜農(nóng),。在孔子看來,，這是小人的行為，“上好禮,，則民莫敢不敬,；上好義，則民莫敢不服,；上好信,，則民莫敢不用情。夫如是,，則四方之民襁負(fù)其子而至矣,，焉用稼？”（《論語·子路》）禮,、義,、信才是值得認(rèn)真學(xué)習(xí)的“道”。對于“道”,，孔子的態(tài)度則是“朝聞道,，夕死可矣！”（《論語·里仁》）,。在先秦諸子中,，只有墨子對“技”予以重視，他在幾何學(xué),、力學(xué),、天文學(xué)、軍事科技,、土木工程等方面都有超拔特出之處,，與當(dāng)時重“道”輕“技”的風(fēng)氣迥然不同。道家的代表人物莊子對“道”有深刻的論述,，但在他的寓言中,，“技”始終是體悟“道”的重要途徑，那些擁有高超技藝的人,，如庖丁等,，其終極目標(biāo)，正是對“道”的體悟,。這種“道技合一”的境界,，顯然是工匠們一種至高的精神追求。