“五四”運(yùn)動的由來及其偉大意義

1919年1月21日,，中國以戰(zhàn)勝國身份派代表團(tuán)參加在法國巴黎舉行的凡爾賽會議,。1月27日，會議討論山東問題,，日本認(rèn)為應(yīng)當(dāng)繼承德國的權(quán)利,。英美法等國竟不顧中國代表團(tuán)的要求，把德國在山東的一切權(quán)利給予日本,。消息于1919年5月2日傳回北京,，舉國上下，無不震驚,。5月3日,，北京大學(xué)學(xué)生緊急集會，并同其他高校學(xué)生商議后決定于5月4日舉行大游行,。

5月4日一早,，北京大學(xué)和其他13所高校的學(xué)生一共三千多人，在天安門前集合,，然后舉行示威游行,。下午約4時，游行隊伍到達(dá)趙家樓曹汝霖住宅（曹汝霖時任交通總長,，被學(xué)生認(rèn)定是親日派）并痛打了剛從日本回國的駐日公使張宗祥,，還火燒曹汝霖住宅。軍警趕到現(xiàn)場,，拘捕學(xué)生32名,。5月5日，為抗議政府抓捕學(xué)生,，北京各高校學(xué)生實行總罷課,。

北京學(xué)生被捕的消息傳到各地，從上海開始,，全國20個省共100多個城市都舉行罷課,、罷工、歇業(yè)等活動,，不僅要求釋放被捕學(xué)生,，還要求罷免交通總長曹汝霖、駐日公使張宗祥,、幣制局總裁陸宗輿三名親日派的職務(wù),。

迫于群眾的壓力,，除了陸續(xù)釋放各地被捕學(xué)生外，大總統(tǒng)徐世昌不得已免去曹,、章,、陸三人的職務(wù)。

1915年以后新文化運(yùn)動的特色

西學(xué)東漸是新文化運(yùn)動開展以后帶來的必然的結(jié)果,。早在19世紀(jì)晚期中國清朝政府就已經(jīng)派出赴西方國家學(xué)習(xí)的留學(xué)生,，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初又派遣了大批留學(xué)生赴日本學(xué)習(xí)。此外,，自費(fèi)留學(xué)美,、歐、日的學(xué)生也越來越多,，所以西學(xué)東漸遠(yuǎn)不是1915年新文化運(yùn)動開始才出現(xiàn)的現(xiàn)象,。

西學(xué)東漸實際上指如何把西方國家的科學(xué)知識,、科學(xué)方法和科學(xué)精神帶到中國來,，使它們能在中國國土上發(fā)生影響，發(fā)揮作用,。由于科學(xué)大體上可以分為兩大類：一類是自然科學(xué),，包括數(shù)、理,、化,、天文、地理,、醫(yī),、工程等領(lǐng)域的知識、方法和作用,，也包括軍事技術(shù),、裝備等，另一類是人文社會科學(xué),，包括文,、史、哲,、語言,、考古、倫理,、法律,、經(jīng)濟(jì)、教育學(xué)等,。此外還包括軍事理論,、軍事管理等,。還有一些介于自然科學(xué)和人文社會科學(xué)之間的，或兼有自然科學(xué)和人文社會科學(xué)特色的學(xué)科,，如心理,、環(huán)境、規(guī)劃學(xué)等等,。

雖然19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初,，清朝政府已經(jīng)派出多批留學(xué)生到英、美,、德,、日等國家去學(xué)習(xí)，還聘請外國專家前來中國講學(xué)或擔(dān)任某一部門或單位的顧問,，這可以稱作西學(xué)東漸的一部分,，但與1915年開始的新文化運(yùn)動中的西學(xué)東漸相比，二者有以下五個重大的區(qū)別,。

第一,，19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初派出的留學(xué)生，主要是清政府或地方督撫所派遣的,，以學(xué)習(xí)技術(shù),、軍事為主，并沒有把西方國家的政治,、經(jīng)濟(jì),、法律作為學(xué)生引進(jìn)的意圖，如果有,，那也只是一部分留學(xué)生的個人行為,。而1915年新文化運(yùn)動開展以后，無論是北洋政府還是由各省所派遣的留學(xué)生,，開始關(guān)心人文社會科學(xué)知識,、方法和精神的引進(jìn)。這是前所未有的,。

第二,，在1915年以后，留學(xué)回國的學(xué)生中有愿意從事教育的,，一般都能如愿以償,，因為從北京、上海到各省,，大家都有發(fā)展教育,，培育人才，開發(fā)民智的愿望,。無論是北京或上海,，還是各省會城市,，都新設(shè)立一些高等學(xué)校、師范學(xué)?；蚋咧?。所以回國任教的留學(xué)生有了用武之地，他們把課堂當(dāng)作了西學(xué)東漸的講壇,。這種情況在19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初,，是不多見的。

第三,，19世紀(jì)晚期至20世紀(jì)初,，中國的政界、思想界沉悶的局面未被打破,。而1915年新文化運(yùn)動開始后,，在陳獨(dú)秀、李大釗,、胡適等人的倡議下,，中國的政界、思想界乃至中國社會的沉悶局面被打破,，中國的前途究竟是維持現(xiàn)狀還是另辟新路,，什么是新路,？是建立西方資本主義制度還是向布爾什維克學(xué)習(xí),，都是新文化運(yùn)動參加者熱衷探討的問題。

第四,，從19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初,，盡管清政府和各省都派出了去美、西歐和日本的大批留學(xué)生,，他們回國后在技術(shù)部門,、工程部門和管理部門也擔(dān)負(fù)了一些職務(wù)，他們也把西方學(xué)說引進(jìn)中國,，但他們既沒有形成一個學(xué)術(shù)中心,，也沒有一個類似的組織作為發(fā)動群眾的中心。簡單地說,，他們依然是一盤散沙,。新文化運(yùn)動開始后便不一樣了。

第五,，新文化運(yùn)動的發(fā)展,，特別是在1919年“五四運(yùn)動”爆發(fā)以來后，知識界,、思想界,、文化界,、教育界的陣線越來越清楚了。他們之中大體上分為三種傾向：一部分正在積極探索如何建立共產(chǎn)黨,，走馬克思主義道路,，認(rèn)為中國社會必須經(jīng)過工農(nóng)革命，建立新社會才能振興,，才能實現(xiàn)富強(qiáng),、自由、平等,、公正,。當(dāng)時一批又一批有志之士，希望通過勤工儉學(xué)能到西歐國家去接收馬克思主義學(xué)說,。此外,，也有少數(shù)人到莫斯科去領(lǐng)悟俄國十月革命成果。這些人中,，不少后來成為中國共產(chǎn)黨的忠實追隨者,。另一部分選擇了廣東，南下支持孫中山,。還有一部分,，投身于文化界、學(xué)術(shù)界,，成為繼續(xù)從事新文化使命的學(xué)者,。