宗教內(nèi)生于社會,，必然與整個(gè)社會彼此深度嵌入和相互影響,。宗教界與政府共同努力,，讓宗教恢復(fù)本來的神圣面目,，讓活佛恢復(fù)其傳承教理、弘揚(yáng)佛法的本來職責(zé),，是宗教健康發(fā)展的前提,，也是對宗教信眾乃至一般社會公眾的基本責(zé)任,。

張鐵林“坐床”儀式事件持續(xù)發(fā)酵，但焦點(diǎn)已經(jīng)逐漸離開張鐵林,，轉(zhuǎn)而聚焦于到他的師父“白瑪奧色仁波切”身上,。按照媒體調(diào)查和網(wǎng)友的人肉,，這位曾經(jīng)十分活躍的法王,，逐步露出本來面目和曲折詭異的“成佛”過程。四川噶陀寺莫扎仁波切的一紙聲明,，更是剝?nèi)チ税赚攰W色上師的最后一件法袍,，使其徹底回歸到一位精明商人的本來面目。而這位白瑪上師的跌宕經(jīng)歷,，也在很大程度上印證了輿論對“仁波切泛濫”的無奈和嘲諷,。

宗教與社會的關(guān)系一向錯(cuò)綜糾葛，但可以肯定的是,，宗教內(nèi)生于人類發(fā)展的內(nèi)在需求,，否則就無從解釋上古時(shí)代彼此隔絕的人類群體中，都獨(dú)立產(chǎn)生出教義不同卻又有著極強(qiáng)共性的多種宗教,。作為地球之子,，無論是面對充滿不安全、不確定的生存環(huán)境,，還是面對死亡這一終極歸宿,，具備了理性思考的人類，始終面臨著有限理性所無法破解的困局,。而宗教所給出的超驗(yàn)的終極答案,，在很大程度上成為引領(lǐng)信眾走出困局的精神向?qū)А?/p>

吊詭的是，宗教的超驗(yàn)性即是教義得以成立的前提,，卻又使教義本身變得不可追問和無法證實(shí),。于是，宗教既可以表現(xiàn)為深奧的教理和深厚的修為,，卻也可能蛻變成一套語焉不詳又不可追問的說辭,。

或許是源于現(xiàn)代生活帶給人們的精神困頓和迷茫，使越來越多的都市人群,，開始試圖借助宗教解答現(xiàn)實(shí)生活中無法破解的精神困局,。網(wǎng)上有段子流傳，稱北京CBD是世界上人均擁有仁波切最多的地區(qū),，調(diào)侃之中也道出了某種尷尬的真相,，即五色迷離的現(xiàn)代生活，或許極大地滿足人們的物質(zhì)欲望,，卻未必能夠解決人們的精神困頓,?；蛘婊蚣俚娜什ㄇ袀儯m時(shí)扮演了精神導(dǎo)師的角色,。這或許也在相當(dāng)程度上能夠解釋,，為什么享有巨大世俗名利的明星們，卻失去了在俗世中表現(xiàn)出的智商和情商,，拜倒并追隨于王林,、白瑪奧色等“大師”門下。在這個(gè)你情我愿的騙局中,，本來神圣深奧的教義教理和宗教儀軌,，卻成了買賣雙方刻意借用的神秘外衣，就像張鐵林“坐床”鬧劇所呈現(xiàn)的那樣,。

而就目前的情勢判斷,，張鐵林“坐床”事件成了一個(gè)轉(zhuǎn)折和契機(jī)。針對這一事件暴露的亂象,，甄別真假活佛,，整頓宗教亂象，也就變得順理成章,。日前,，四川噶陀寺莫扎仁波切也發(fā)表聲明，說明從未認(rèn)定白瑪奧色為活佛,，以此徹底否定了白瑪奧色的活佛身份,，也就斷掉了這位“法王”的遁詞和后路。今后,，必然還有更多藏傳佛教的高僧大德介入對假活佛的揭露,，藏傳佛教內(nèi)部也有望啟動清理門戶的行動。12月5日,，全國政協(xié)民族和宗教委員會主任朱維群接受采訪時(shí)明確指出,，有人冒充活佛、大喇嘛,，實(shí)際上就是騙錢,、騙色，并可能利用騙來的錢財(cái)支持分裂活動,。這番措辭嚴(yán)厲的發(fā)言,，即有明確針對張鐵林“坐床”事件之意，又在更普遍的意義上針對了目前日漸泛濫的宗教亂象,，從國家層面整頓宗教亂象的信號也已經(jīng)十分明確,。

宗教內(nèi)生于社會，必然與整個(gè)社會彼此深度嵌入和相互影響。因此,，整頓宗教亂象絕非一日之功,，也不可能僅靠一紙活佛證或一套活佛查詢系統(tǒng)就能實(shí)現(xiàn)。但無論如何,，宗教界與政府共同努力,，讓宗教恢復(fù)本來的神圣面目，讓活佛恢復(fù)其傳承教理,、弘揚(yáng)佛法的本來職責(zé),，是宗教健康發(fā)展的前提，也是對宗教信眾乃至一般社會公眾的基本責(zé)任,。