劉松年畫《羅漢圖》三軸

　　臺北故宮博物院 陳韻如

　　北宋中期郭若虛論佛道人物,，曾謂“近不及古”,。實際上,，《羅漢圖》于宋代發(fā)展中,，則仍有引人注意的成就,。劉松年畫《羅漢圖》三軸,，皆有“開禧丁卯(1207)劉松年畫”款,，各畫一羅漢于樹石山水或庭園景觀之中,，推測應(yīng)屬十六或十八羅漢軸有關(guān)，是南宋內(nèi)府藏品,。本研究首先將考察劉松年畫羅漢三軸的畫風(fēng)源流與特色,，關(guān)注其與日本所藏羅漢圖組之比對。例如,，近年經(jīng)重新拍攝公開的大德寺五百羅漢軸,，畫中有多項母題可與劉松年畫軸相較，借以進(jìn)一步說明劉松年的創(chuàng)新與融貫成果,。其次,，擬說明劉松年羅漢圖的新畫風(fēng)，是蘊生于南宋宮廷內(nèi)府收藏與南宋院畫成就,，透過與大理國梵像卷之比對,，進(jìn)一步闡釋其與蜀系羅漢圖像的可能關(guān)聯(lián)。最后,，將重新考察劉松年羅漢圖像與其功能的可能關(guān)系,。

　　嬰戲、辟邪與采藥：尋覓宋畫中的端午扇

　　中央美術(shù)學(xué)院 黃小峰

　　作為存世宋畫中數(shù)量最多的一類,，團(tuán)扇畫究竟是在怎樣的語境中被繪制,、觀看與使用？本文著眼于端午節(jié)與畫扇的關(guān)系,。我將通過幾個主題來分析可能的端午畫扇,。

　　一、 花草主題,。端午節(jié)前后的時令花草,，是最為普遍的端午畫扇的主題，包括蜀葵,、石榴花,、萱花、梔子花,、菖蒲,、艾草。此外,，并不常見的還有夜合花,、罌粟花、林檎,、枇杷等,。

　　二、 動物主題,。端午的應(yīng)景花卉常常是作為動物主題的襯景,。存世團(tuán)扇畫中有一類表現(xiàn)母子貓、母子犬等小動物嬉戲的繪畫，常用蜀葵和萱花來烘托畫面的兩個重要主題,，一是端午,，一是母子關(guān)系。這顯示出端午主題的繪畫與女性,、兒童的關(guān)系,。

　　三、 嬰戲主題,。“嬰戲”是存世宋代團(tuán)扇畫的重要主題,。比如“浴嬰圖”，表現(xiàn)的應(yīng)為端午節(jié)祛除百病的蘭湯沐浴,。嬰戲圖中最常見的是描繪兒童在庭園中嬉戲的圖像,，蜀葵是最常見的配景。此外,，從兒童的裝束上也可找到對端午的暗示。兒童大多身穿紅色的半透明紗衣或裹肚,。更換夏季的紗衣是進(jìn)入端午后的重要禮儀,。南宋還有一些更復(fù)雜的嬰戲圖，克利夫蘭美術(shù)館所藏《百子圖》團(tuán)扇和波士頓美術(shù)館《荷亭嬰戲圖》可為代表,。我將會論證這兩幅畫與南宋理宗周漢國公主的出嫁有關(guān),，可能就是皇帝賞賜的端午節(jié)物。

　　四,、 醫(yī)藥主題,。端午節(jié)所在的五月被視為“惡月”，因此辟邪采藥是所有端午習(xí)俗最重要的內(nèi)容,。我將以傳為宋人的《觀畫圖》團(tuán)扇為例來討論醫(yī)藥主題繪畫與端午的關(guān)系,。最后，我還希望能通過端午團(tuán)扇這個語境來理解傳為李嵩的《骷髏幻戲圖》,。

　　從中古佛教版畫所見之宋畫元素談宋元轉(zhuǎn)折中

　　“版畫”與“繪畫”的互動

　　萊斯大學(xué)藝術(shù)史系 黃士珊

　　木刻版畫自十世紀(jì)以來盛行于宋,、遼、金,、西夏,、元及日、韓等地,，現(xiàn)存作品尤以考古發(fā)現(xiàn)及散落各地收藏的佛教版畫為數(shù)最為驚人,，也最值得藝術(shù)史學(xué)界進(jìn)一步關(guān)注。從“宋畫研究”的角度來看,，這批佛教版畫的質(zhì)材與主題雖然與存世的宋代主流繪畫不盡相同,，但其中許多標(biāo)準(zhǔn)化、格套化的母題、構(gòu)圖乃至風(fēng)格,，在在顯示其與宋畫的密切關(guān)系,，并揭示了繪畫是新興版畫最主要的圖像數(shù)據(jù)庫，有助我們管窺已失落的宋畫,。本文更積極的目的,，在以“版畫與繪畫之互動”的角度，重新評估宋,、夏,、元之際的佛教版畫，如何在挪用繪畫元素后,，塑造自身的版畫語匯,，并以其高度流通性和復(fù)制性的優(yōu)勢，在宋元轉(zhuǎn)折之際,，透過宗教,、多民族、區(qū)域的互動,，進(jìn)入東亞視覺文化史的主流,，并成為與繪畫并駕齊驅(qū)的主要圖像庫，甚或反過來成為繪畫的跨國圖源,。