學(xué)人小傳

羅宗強(qiáng)（1931—2020）,，我國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域著名學(xué)者,，祖籍廣東揭陽(yáng)，1956年考入南開(kāi)大學(xué)中文系本科學(xué)習(xí),，1964年研究生畢業(yè),，分配到江西贛南師范專(zhuān)科學(xué)校,。1975年調(diào)回南開(kāi)大學(xué)學(xué)報(bào)和中文系工作,，先后任副教授、教授,、博士研究生導(dǎo)師,、中文系主任、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員等,。曾任唐代文學(xué)學(xué)會(huì),、李白學(xué)會(huì)、杜甫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),，中國(guó)古代文論學(xué)會(huì),、中國(guó)明代文學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)，《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志編委等,。他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)思想史的研究方法與學(xué)科方向,，先后榮獲首屆中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、第二屆思勉原創(chuàng)獎(jiǎng),。他的《魏晉南北朝文學(xué)思想史》《隋唐五代文學(xué)思想史》《明代文學(xué)思想史》,，堪稱(chēng)中國(guó)文學(xué)思想史研究的經(jīng)典之作；《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》《明代后期士人心態(tài)》《讀文心雕龍手記》《李杜論略》《唐詩(shī)小史》《因緣居別集》,，亦是具有廣泛影響的學(xué)術(shù)精品,。其學(xué)術(shù)著作被編為十卷本《羅宗強(qiáng)文集》，2019年由中華書(shū)局出版,。他于2001年獲“全國(guó)模范教師”稱(chēng)號(hào),，又分別獲南開(kāi)大學(xué)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、南開(kāi)大學(xué)最高學(xué)術(shù)研究成就獎(jiǎng),。

甘泉

1931年2月,，羅宗強(qiáng)先生出生于廣東省揭陽(yáng)縣榕城鎮(zhèn)，少年時(shí)期曾入畫(huà)家陳文希和黃獨(dú)峰在榕城開(kāi)辦的國(guó)畫(huà)研習(xí)班,，接受最初的審美教育,。念初中時(shí)，又得到郭篤士先生的文學(xué)啟蒙,。郭先生讓他背誦王實(shí)甫的《西廂記》和《唐詩(shī)三百首》,，引導(dǎo)他閱讀胡風(fēng)的《論民族形式問(wèn)題》。少年的羅宗強(qiáng)不僅領(lǐng)會(huì)到文學(xué)之美,，還知道這“美”里蘊(yùn)含著許多思想理論問(wèn)題,。

1951年秋，宗強(qiáng)先生考入當(dāng)時(shí)的南方大學(xué)國(guó)文系,，不久便被派往湛江做城市工作,。1953年春被調(diào)到海南島，在一個(gè)橡膠種植場(chǎng)里做計(jì)劃統(tǒng)計(jì)工作,。

然而,，工作的不斷變換和輾轉(zhuǎn)遷徙,，并未改變宗強(qiáng)先生對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和向往。1956年秋,，憑著對(duì)文學(xué)的愛(ài)好,，他考進(jìn)南開(kāi)大學(xué)中文系。

在南開(kāi)園,，宗強(qiáng)先生從本科到研究生,，一讀就是8年。從先秦典籍到近現(xiàn)代文學(xué)著作,，凡是圖書(shū)館里有的,，他都找來(lái)讀，并做了大量的讀書(shū)筆記和卡片,，打下了堅(jiān)實(shí)廣博的學(xué)問(wèn)根底,。

南開(kāi)求學(xué)期間，有兩位老師對(duì)宗強(qiáng)先生影響最大,。一位是南開(kāi)大學(xué)中文系原主任李何林先生,。課堂上，李何林先生一字一句地講授魯迅的《野草》,，并一一指出類(lèi)似的句子和思想還出現(xiàn)在魯迅的哪些篇目中,。李何林先生對(duì)《魯迅全集》的爛熟程度令人驚訝，他那種正直人格和嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng),，對(duì)宗強(qiáng)先生日后的學(xué)術(shù)養(yǎng)成,，起著十分關(guān)鍵的作用。再一位是王達(dá)津先生,，他教導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問(wèn)應(yīng)該具備廣博的知識(shí),，廣泛閱讀原著，寫(xiě)文章不能引二手材料,，有一分材料說(shuō)一分話,。這一點(diǎn)讓宗強(qiáng)先生在后來(lái)的研究工作中受益匪淺。

1964年,，宗強(qiáng)先生研究生畢業(yè)，被分配到江西贛南師范學(xué)院任教,。學(xué)校圖書(shū)館藏書(shū)有限,，他帶去的大量書(shū)籍在“文革”中被抄走，只留下一部《魯迅全集》,。那段時(shí)間,，宗強(qiáng)先生除了勞動(dòng)和思想改造外，便是反復(fù)讀《魯迅全集》,，從中汲取精神力量,。

那時(shí),，宗強(qiáng)先生常在江西贛南的群山中跋涉，在只有五六個(gè)小學(xué)生的山村學(xué)校里聽(tīng)老師教孩子們學(xué)拼音,。他想不明白,，這與他所學(xué)的研究生專(zhuān)業(yè)有什么聯(lián)系。不過(guò)那茂密山林,，那空山秋夜,，那貧窮人民，讓他難以忘懷,。生生不息的生命,，無(wú)處不在，這種精神是支撐他度過(guò)那段艱難歲月的“甘泉”,。

1975年,，在江西贛南生活處境艱難異常之時(shí)，宗強(qiáng)先生意外收到調(diào)往南開(kāi)大學(xué)工作的通知,，原來(lái)是同窗好友看他日子過(guò)得艱難,，征得學(xué)校同意，想辦法將他調(diào)回母校,。二入南開(kāi),，再次走進(jìn)熟悉的南開(kāi)園，漫步在開(kāi)闊的大中路上,，宗強(qiáng)先生隱約預(yù)感到人生將出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)機(jī),。真是南開(kāi)，南開(kāi),，越難越開(kāi),！對(duì)困難時(shí)刻給予幫助的好友和母校，他的感激之情難以言表,。

奮斗

重返南開(kāi),，宗強(qiáng)先生先在南開(kāi)學(xué)報(bào)工作，然后到中文系任教,，他這時(shí)已經(jīng)人過(guò)中年,。

書(shū)生老去，機(jī)會(huì)方來(lái),。宗強(qiáng)先生加倍珍惜這得來(lái)不易的時(shí)機(jī),，往往是白天上班和上課，晚上先料理家務(wù),，九點(diǎn)以后才能坐下來(lái)進(jìn)行研究和寫(xiě)作,，直到凌晨二三點(diǎn)，稍微躺一會(huì)兒，清晨六點(diǎn)左右又得起床,，每天只睡4個(gè)小時(shí),。

就這樣，僅用一年時(shí)間,，宗強(qiáng)先生就完成了自己的第一部著作《李杜論略》,，1980年由內(nèi)蒙古人民出版社出版?！独疃耪撀浴穼?duì)唐代兩位大詩(shī)人李白,、杜甫的文學(xué)思想、創(chuàng)作方法,、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法,，做了全面深入的比較分析和批評(píng)。

在寫(xiě)作《李杜論略》的同時(shí),，宗強(qiáng)先生開(kāi)始了對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的研究與思考,，嘗試運(yùn)用中國(guó)文學(xué)思想研究的新方法，探索學(xué)科發(fā)展新方向,。他先從古代文論入手,，選定氣、風(fēng)骨,、興寄,、意境、神韻,、神形,、格調(diào)等十多個(gè)范疇，搜集了大量的相關(guān)資料,?？墒牵?dāng)他對(duì)這些資料進(jìn)行歸納整理,，力求從中找出演變線索,，以考察它們各自的理論內(nèi)涵和特征時(shí)，卻遇到了困難,。因?yàn)槊總€(gè)文論范疇的提出和演變,，都有當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際和文學(xué)思潮為背景，離開(kāi)具體的歷史文化語(yǔ)境,，理論范疇或術(shù)語(yǔ)便成了含義不明的只言片語(yǔ),。如果不弄清楚古人的這些只言片語(yǔ)是在什么情況下說(shuō)出來(lái)的，僅憑現(xiàn)代文藝?yán)碚摰目蚣馨阉鼈儦w納到一起,，實(shí)際上就是拿古代的文學(xué)批評(píng)材料為現(xiàn)代文學(xué)理論作注解。這是一種浮躁的學(xué)風(fēng)，即使把文章或著作寫(xiě)出來(lái),，也不會(huì)有太大價(jià)值,。

宗強(qiáng)先生決心放棄以往中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的傳統(tǒng)研究方法，轉(zhuǎn)而進(jìn)行更貼近文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際,、更能反映特定時(shí)期文學(xué)批評(píng)歷史原貌的文學(xué)思想史研究,。他的中國(guó)文學(xué)思想研究是從隋唐五代開(kāi)始的，這是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作高度繁榮,、文學(xué)思想十分豐富,、成系統(tǒng)的文學(xué)理論批評(píng)相對(duì)較為薄弱的時(shí)期。

根據(jù)研究對(duì)象的實(shí)際情況,，宗強(qiáng)先生認(rèn)為必須從當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作傾向的變化來(lái)考察文學(xué)思想,，與文學(xué)理論批評(píng)相印證，這是他在讀唐代歷史資料的同時(shí),，讀遍所有能夠看到的唐人文集后形成的看法,。

在隋唐五代文學(xué)思想史的研究中，宗強(qiáng)先生還發(fā)現(xiàn)了一些帶有普遍性的問(wèn)題：首先,，文學(xué)思想的發(fā)展是通過(guò)逐漸的,、漫長(zhǎng)的演變完成的。一種文學(xué)思想潮流的出現(xiàn),，它的萌芽,，在上一個(gè)文學(xué)思潮里，而它的余波,，則存留在下一個(gè)文學(xué)思潮中,，其間常常有一個(gè)過(guò)渡期。其次,，文學(xué)思潮的演變與政局的關(guān)系十分密切,。中國(guó)古代的士人作家，他們的出世和入世,，與政局有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,，他們的文學(xué)觀念不可避免地要受政局變化的影響。最后,，文學(xué)理論批評(píng)的成就和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際并不都是一致的,。一些體系龐大嚴(yán)密的文學(xué)理論著作和較為系統(tǒng)的詩(shī)論，對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作潮流的走向并未產(chǎn)生明顯的影響,，倒是一些近乎口號(hào)的主張,，在文學(xué)思潮的演變過(guò)程中起著推動(dòng)作用。

1986年,，《隋唐五代文學(xué)思想史》由上海古籍出版社出版,，標(biāo)志著南開(kāi)獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)文學(xué)思想史學(xué)科研究體系的成立。宗強(qiáng)先生認(rèn)為，文學(xué)思想研究的關(guān)鍵,，在于盡可能準(zhǔn)確描述出特定時(shí)期文學(xué)思想發(fā)展的原貌,。完全還原歷史是不可能的，但盡可能地接近歷史的真實(shí)卻有可能,，這需要付出極大的精力和耐心,，對(duì)史料做全面認(rèn)真的清理。除史書(shū),、子書(shū),、經(jīng)注外，還需按時(shí)間順序一部一部地讀別集,，通過(guò)資料的全面閱讀,，形成自己的印象并加以總結(jié)，決不相信他人感覺(jué),，也不相信二手資料,。只有在盡量描述出歷史的真實(shí)面貌之后，才有可能對(duì)文學(xué)思想的是非曲直做出較為公允的評(píng)價(jià),。

精進(jìn)

腳踏實(shí)地,、認(rèn)真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，不斷進(jìn)取,、勇于創(chuàng)新的開(kāi)拓精神,，形成了宗強(qiáng)先生的學(xué)術(shù)研究特色。在進(jìn)行魏晉南北朝文學(xué)思想的研究中,，他發(fā)覺(jué),，一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮、文人的生存狀態(tài)和心理狀態(tài),，也是制約文學(xué)思想發(fā)展的重要因素,，這引起了他專(zhuān)門(mén)研究士人心態(tài)的興趣。

通過(guò)對(duì)魏晉時(shí)期士人生存狀態(tài)和心路歷程的認(rèn)真研究,，宗強(qiáng)先生認(rèn)為,，玄學(xué)思潮起來(lái)之后，改變了一代士人的生存狀態(tài),，改變了他們的志趣,、行為甚至品格，這一點(diǎn)對(duì)于中國(guó)文學(xué)思想發(fā)展的影響至為深遠(yuǎn),。更重要的是,，哲學(xué)的、歷史的,、社會(huì)政治的種種外部因素對(duì)文學(xué)思想的影響,，是通過(guò)士人心態(tài)為中介而實(shí)現(xiàn)的,。

對(duì)士人心態(tài)的研究，不僅可以打通文史哲的界限,，更可以對(duì)民族文化的審美心理,、對(duì)中國(guó)人的生命情調(diào)及美感，有更全面,、更切實(shí)的把握和體會(huì)。在寫(xiě)作《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書(shū)時(shí),，宗強(qiáng)先生試圖說(shuō)明玄學(xué)思潮與士人心態(tài)變化的關(guān)系,，探討士人心態(tài)的變化如何影響他們的審美情趣，影響他們的文學(xué)題材選擇,，甚至影響到文體的演變,。

宗強(qiáng)先生從這些方面，對(duì)嵇康,、阮籍,、陶淵明等作家的創(chuàng)作和思想重新進(jìn)行審視，對(duì)西晉詩(shī)風(fēng)與東晉玄言詩(shī)作出新的闡釋?zhuān)瑢?duì)玄,、釋合流的意義予以充分重視,。這樣一來(lái)，文學(xué)思想史的研究與士人心態(tài)史的研究也就密不可分了,，把細(xì)致入微的審美心理分析和以實(shí)證為基礎(chǔ)的嚴(yán)密思辨結(jié)合在一起,，讓人既可以領(lǐng)悟到藝術(shù)享受的美感，又能獲得清晰思辨所引起的理性愉悅,。

《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》于1991年由浙江人民出版社出版后,，旋即獲得廣泛好評(píng)，《人民日?qǐng)?bào)》《讀書(shū)》和《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志都刊發(fā)書(shū)評(píng)予以肯定,。

周?chē)?guó)林先生在《讀〈玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)〉》里說(shuō),，這部學(xué)術(shù)著作“既有高屋建瓴的整體闡發(fā)，又有細(xì)膩入微的個(gè)案分析,，既充滿濃厚的思辨色彩,，又兼具強(qiáng)烈的實(shí)證精神”。

吳相先生在《無(wú)奈的輝煌》中說(shuō)：“這是一部非常精彩的書(shū),，是‘?dāng)t人心’的書(shū),，是有所見(jiàn)的書(shū)。讀這樣的書(shū),，確是‘感到極大的滿足,，既有一種藝術(shù)享受的美感，又得到思辨清晰所引起的理性的愉悅’,?！?/p>

時(shí)任文化部部長(zhǎng)的王蒙先生,，也在題為《名士風(fēng)流以后》的文章中，稱(chēng)贊《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》對(duì)魏晉士人心態(tài)的論析“很別致”,。他說(shuō)：“我已經(jīng)好久沒(méi)有讀過(guò)這樣有趣又有貨色,、有見(jiàn)地的書(shū)了?！?/p>

傅璇琮先生在《走向成熟的思考——讀羅宗強(qiáng)〈玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)〉》里說(shuō)：“他的著作的問(wèn)世,，總會(huì)使人感覺(jué)到是在整個(gè)研究的進(jìn)程中畫(huà)出一道線，明顯地標(biāo)志出研究層次的提高,?！?/p>

學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)“體力活”，要著書(shū)而立說(shuō),，非嘔心瀝血不可,。在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)后的一天深夜，宗強(qiáng)先生像往常一樣青燈攤書(shū),，突然渾身疼得冒虛汗,，趴在書(shū)桌上起不來(lái)了。師母趕到大中路旁的十一宿舍,，敲門(mén)通知師從他多年的弟子,。我又敲開(kāi)住在同樓的校工的門(mén)，借了一輛破舊的三輪車(chē),，頂著滿天星斗和寒風(fēng),，吱吱呀呀地將先生送往天津總醫(yī)院。

宗強(qiáng)先生的身體并不強(qiáng)壯,，當(dāng)他全身心投入研究和寫(xiě)作中時(shí),，經(jīng)常熬夜都沒(méi)事，但每當(dāng)一部重要著作完稿之后,，覺(jué)得可以松口氣了,，他往往會(huì)病上一場(chǎng)。

《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》只是宗強(qiáng)先生研究魏晉南北朝文學(xué)思想的副產(chǎn)品,。他的另一部斷代文學(xué)思想史專(zhuān)著《魏晉南北朝文學(xué)思想史》,，從動(dòng)筆到完成，整整用了10年時(shí)間,。后一部著作完成后,，年屆七十的宗強(qiáng)先生積勞成疾，釀成重癥肌無(wú)力,，喝水都無(wú)法下咽,。

弟子們想辦法把宗強(qiáng)先生送到首都的北京醫(yī)院。在學(xué)生和家人的陪護(hù)下,，他積極配合治療,，終于經(jīng)受住病痛的折磨,，迎來(lái)了令人驚喜的康復(fù)與平安。

宗強(qiáng)先生不僅創(chuàng)造了頑強(qiáng)的生命奇跡,，也在隨后的耄耋之年里,，創(chuàng)造了那一代學(xué)人學(xué)術(shù)精進(jìn)的奇跡。

羅宗強(qiáng)畫(huà)作《寫(xiě)李義山詩(shī)意圖》

境界

宗強(qiáng)先生的學(xué)術(shù)研究是在“知天命”的后半生才展開(kāi)的,，可分為兩個(gè)階段：一是從50歲到70歲的前二十年,，二是從70歲到90歲的后二十年。前二十年,，他奠定了中國(guó)文學(xué)思想史研究的基本格局和學(xué)科發(fā)展方向,，寫(xiě)出了足以傳世的精品力作。后二十年,，他依然老當(dāng)益壯、筆耕不輟,，陸續(xù)出版專(zhuān)著三部——《明代后期士人心態(tài)研究》（南開(kāi)大學(xué)出版社2006年版）,、《讀文心雕龍手記》（三聯(lián)書(shū)店2007年版）、《明代文學(xué)思想史》（上,、下）（中華書(shū)局2013年版）,；論文集兩部——《因緣集》（南開(kāi)大學(xué)出版社2004年版）、《晚學(xué)集》（南開(kāi)大學(xué)出版社2009年版）,；論文選集兩本——《當(dāng)代名家學(xué)術(shù)思想文庫(kù)·羅宗強(qiáng)卷》（北京萬(wàn)卷出版社2010年版）,、《因緣居存稿》（復(fù)旦大學(xué)出版社2016年版）等。年過(guò)七旬,，還能有如此厚重豐碩的成果,，充分展示了宗強(qiáng)先生自強(qiáng)不息的學(xué)術(shù)精進(jìn)之路。

作為宗強(qiáng)先生前二十年中國(guó)文學(xué)思想史研究的思考和總結(jié),，21世紀(jì)初發(fā)表的《羅宗強(qiáng)先生訪談錄》強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：一是追求真實(shí)的歷史還原,，二是關(guān)注人之性情、個(gè)性的士人心態(tài)研究,，三是回到文學(xué)自身的審美判斷,。

宗強(qiáng)先生為這篇“訪談”設(shè)定了一個(gè)長(zhǎng)標(biāo)題：“自強(qiáng)不息，易,；任自然,，難。心向往之,，而力不能至,。”他在訪談中說(shuō)——

“現(xiàn)在我已七十二了,，依然可以刻苦奮斗,，憑自己的愛(ài)好,，朝著既定的目標(biāo)日夜工作，我自己覺(jué)得,，自強(qiáng)不息是做到了,，可是要做到任自然卻非常的難。任自然是什么呢,？就是不以物喜,，不以己悲，隨遇而安,，不受外界干擾,，保持完全平靜的心境，這不是那么容易做到的,?！?/p>

由“自強(qiáng)不息”延伸出來(lái)的“任自然”，可以說(shuō),，是一種與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)境界,，它體現(xiàn)在宗強(qiáng)先生后二十年的一系列論著里。如果說(shuō)前期的《隋唐五代文學(xué)思想史》《魏晉南北朝文學(xué)思想史》,，偏重于用“純文學(xué)”的觀念來(lái)觀察和衡量古代文學(xué)思想,；那么后期的《明代文學(xué)思想史》，則能在堅(jiān)持純文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí),，兼顧屬于“雜文學(xué)”的應(yīng)用文體,，將文學(xué)審美評(píng)判與講求實(shí)用的文章學(xué)相提并論。

在晚年著作《讀文心雕龍手記》里,，宗強(qiáng)先生有兩篇文章談劉勰的“雜文學(xué)”觀,，即《釋〈章表〉篇“風(fēng)矩應(yīng)明”與“骨采宜耀”——兼論劉勰的雜文學(xué)觀念》和《釋“入興貴閑”——兼論劉勰的雜文學(xué)觀念（之二）》。他以為,，“在劉勰的文學(xué)思想中,，不僅存留有學(xué)術(shù)未分時(shí)的文章觀，而且有文學(xué)獨(dú)立成科過(guò)程中逐步展開(kāi)的對(duì)于文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的追求,?！眲③牡摹段男牡颀垺肺捏w論，除了分別體裁,、文類(lèi)外,，更重要的是體貌的描寫(xiě)和風(fēng)格的辨析，后者與文學(xué)和文學(xué)思想的研究聯(lián)系更為緊密,，也更顯重要,。

宗強(qiáng)先生后二十年的中國(guó)文學(xué)思想史研究，是前一個(gè)階段的自然延伸,，密切關(guān)注學(xué)界的研究動(dòng)態(tài)和學(xué)科發(fā)展趨勢(shì),，具有“與時(shí)俱進(jìn)”的特色,，而貫穿始終的是對(duì)“文學(xué)”本原問(wèn)題的深入思考。他在《古文論研究雜識(shí)》中說(shuō)——

“文學(xué)是什么呢,？它是一個(gè)永恒不變的概念,，還是一個(gè)歷史的概念？是一個(gè)嚴(yán)格規(guī)范的概念,，還是一個(gè)彈性的概念,？從它的形態(tài)看，從創(chuàng)作的動(dòng)因看,，從它的社會(huì)角色看,，它的特質(zhì)是什么？文學(xué)的社會(huì)角色,，與它的功能是不是同一個(gè)概念,？它的功能是自在的，還是受外界諸因素決定的,？在現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的今天,，它的功能與存在價(jià)值有沒(méi)有受到影響？應(yīng)該如何給它定位,？它的社會(huì)的角色，從不同的層面看,，有沒(méi)有不同,，如從政權(quán)的層面看，從社區(qū)的層面看,，從接受者的層面看,，有沒(méi)有區(qū)別？左右文學(xué)的構(gòu)成因素是什么,，文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)等等,，還可以提出一系列問(wèn)題?！?/p>

宗強(qiáng)先生認(rèn)為：“要建立有中國(guó)特色的文學(xué)理論,，還有一個(gè)主觀條件的問(wèn)題。要擔(dān)負(fù)建立此種理論的人,，至少必須對(duì)古代文學(xué),、古代文論有深入的了解；對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)理論的研究進(jìn)展了如指掌,；對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際,、對(duì)當(dāng)前的社會(huì)文化狀況和需要有所研究。而我們現(xiàn)在從事這三個(gè)領(lǐng)域研究的人,，大多獨(dú)立于本領(lǐng)域之內(nèi),，兼通者較為罕見(jiàn),。一種新的理論的建立，不是單靠技術(shù)操作所能辦到的,，它是對(duì)創(chuàng)造者學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的全面要求……他們中的一些人,，必當(dāng)能達(dá)到中西兼通、有扎實(shí)的國(guó)學(xué)根底,、有高度的理論素養(yǎng),、有自己的學(xué)術(shù)思想的學(xué)術(shù)境界?！敝挥型瑫r(shí)具備開(kāi)放的世界眼光和深厚的傳統(tǒng)素養(yǎng),，才能在復(fù)興中華文化的偉業(yè)中建立具有中國(guó)特色的文學(xué)思想體系。

因緣

宗強(qiáng)先生回到南開(kāi)后,，一直在校園里居住,，他把晚年在西南村的住所稱(chēng)之為“因緣居”。因緣,，也就是隨緣自適,，拿得起，還要放得下,，與“任自然”意思相近,。他坦言：“從我個(gè)人的愛(ài)好來(lái)說(shuō)，從對(duì)人生的感悟,、對(duì)人生的體驗(yàn)來(lái)說(shuō),，我是非常喜歡莊子的。但任自然非常難,，我做不到,，問(wèn)題在于我往往喜怒形于色，愛(ài)憎分明,，喜歡就喜歡,，不喜歡就不喜歡，從來(lái)不拐彎抹角,。依我的氣質(zhì)和習(xí)慣,，我達(dá)不到莊子那種理想的境界，所以只能是心向往之,。理想化的東西,，不容易做到；但做事要認(rèn)真,，要一絲不茍,，卻是經(jīng)過(guò)努力可以做到的。”

宗強(qiáng)先生是性情中人,，有詩(shī)人情懷和藝術(shù)才華,，對(duì)真、善,、美很執(zhí)著,；美是自由的象征，亦是其“任自然”的精神寄托,。如果說(shuō)天行健而“自強(qiáng)不息”的奮斗精神,，在他后半生的學(xué)術(shù)研究中有充分的體現(xiàn)；那么“任自然”則是其精神生活的新進(jìn)境,，具有人生境界與學(xué)術(shù)境界的雙重意蘊(yùn),。作為人生境界的“任自然”，是一切隨順因緣,，近于莊子追求的隨遇而安,、平和淡定的精神自由，主要見(jiàn)之于他晚年那些寫(xiě)意怡情,、游戲筆墨的詩(shī)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作之中,。詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，也就是人與自然的關(guān)系,。

靜觀天地人,，揮筆詩(shī)書(shū)畫(huà)。宗強(qiáng)先生晚年在做學(xué)問(wèn)之余,，常常以書(shū)畫(huà)自?shī)?，喜歡涂抹大寫(xiě)意的花鳥(niǎo)畫(huà)和山水畫(huà)。他的《寫(xiě)李義山詩(shī)意圖》,，用靈動(dòng)筆法畫(huà)風(fēng)中的柳條和樹(shù)枝上站立的兩只小鳥(niǎo)。畫(huà)的右上方則題寫(xiě)李商隱的詩(shī)句：“一春夢(mèng)雨常飄瓦,，盡日靈風(fēng)不滿旗,。”再如山水畫(huà)《何處三家村》,，以潑墨染出層層疊疊的山巒,，于云霧縹緲的畫(huà)面題上自己寫(xiě)的詩(shī)：“何處三家村，盡日閉柴門(mén),?；膹缴傩锌停瑹o(wú)人問(wèn)晨昏,。孤燈與青卷,，偃蹇神猶存。山外醉歌舞，利祿相逐奔,。姚佚復(fù)啟態(tài),，使人空心魂。機(jī)栝相因依,，成敗如覆盆,。會(huì)得此中意，萬(wàn)歲一成純,?！币杂螒蚬P墨遣發(fā)逸興，以題詩(shī)寄托情懷,，講究詩(shī)情與畫(huà)意的水乳交融,。

從小在書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面的修養(yǎng)，使宗強(qiáng)先生具有十分敏銳準(zhǔn)確的審美判斷力,。他在《我與中國(guó)古代文學(xué)思想史》里說(shuō)——

“對(duì)于文學(xué)思潮發(fā)展的敏銳感受,，在很大程度上，要求具備審美的能力,。一個(gè)作家,、一個(gè)流派的創(chuàng)作，美在哪里,，反映了什么樣新的審美趣味,，乃是文學(xué)思想中最為核心的問(wèn)題。如果這一點(diǎn)都把握不到,，那寫(xiě)出來(lái)的就不會(huì)是文學(xué)思想史,，而是一般意義上的思想史。如果把一篇美的作品疏漏過(guò)去,，而把一篇并不美的作品拿來(lái)分析,，并且把它說(shuō)得頭頭是道，那就會(huì)把文學(xué)思想史的面貌寫(xiě)走樣了,?！?/p>

宗強(qiáng)先生對(duì)美的感受貫通詩(shī)書(shū)畫(huà)。他認(rèn)為,，文學(xué)的本質(zhì)特征是審美的,，面對(duì)審美對(duì)象，研究者不能無(wú)動(dòng)于衷,，因此文學(xué)思想研究的重心,，應(yīng)該由一般的理論批評(píng)轉(zhuǎn)向文學(xué)作品的審美分析，轉(zhuǎn)向文學(xué)思潮的辨認(rèn)和把握,，這需要敏銳的審美感受能力,，不像研究理論批評(píng)那樣,，只要在材料梳理的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性歸納就可得出結(jié)論。中國(guó)文學(xué)思想史的研究者,，若不能感受文學(xué)創(chuàng)作顯示出的審美傾向,，不能把握作家獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性及其作品風(fēng)格，就難以把握不同時(shí)期文學(xué)思想發(fā)展的主潮與大勢(shì),。

作者：張毅,，羅宗強(qiáng)學(xué)生，曾獲第四屆全國(guó)高?！扒嗄杲處煪?jiǎng)”,，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授，南開(kāi)大學(xué)“杰出教授”,。

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