類善待野生動物的理念和實踐在我國有著漫長的歷史,。到了宋代又有了新的表現(xiàn)和探索,，這較好地體現(xiàn)在詩和詞這兩種當(dāng)時最為流行的藝術(shù)形式之中。在宋代詩詞中,，一方面有圍繞人類善待野生動物的方式方法進(jìn)行的細(xì)致描寫,，另一方面還貫穿著一些具有強(qiáng)烈人文意識的獨(dú)到理念。

一

善待野生動物的前提是準(zhǔn)確認(rèn)識和深刻理解野生動物的天然稟性和各種“不得不然”的行為,，也就是野生動物在自然規(guī)律作用下展現(xiàn)的各種特點和功能,。

首先,，客觀地理解野生動物的本能需求和“向善”可能性。梅堯臣《猛虎行》寫老虎“猛氣吞赤豹,，雄威躡封狼”“當(dāng)途食人肉,，所獲乃堂堂”，而且代老虎言：“食人既我分,，安得為不祥,？”“而欲我無殺，奈何饑餒腸,？”這是肯定猛虎食用其他動物(包括人)是來自自然的本性和基本的生理需要,，是上天賦予它的“權(quán)力”和無可改移的生物本性。這一理念在五代僧齊己《猛虎行》中早有論述：“橫行不怕日月明,，皇天產(chǎn)爾為生獰,。”黃庭堅《觀道二篇》言：“圣人用仁心,，惻傷路傍兒,。虎狼舐吻血,，自哺胃與肌,。同在天地閑，六鑿相識知,。父母臨萬物,，大道甚坦夷。百年修不善,，一日許知非,。虎狼有悛心,，還與圣人齊,。”這里一方面肯定虎狼和圣人一樣有自己的本性,，另一方面又肯定了虎狼有“改過遷善”的可能性,。應(yīng)該說，這里既包含著道家“齊萬物”的思想意味,，又承接儒家仁愛的思想主旨,。

其次，肯定野生動物的現(xiàn)實價值和審美價值,。野生動物對于人類社會的價值可以辯證地理解,，既表現(xiàn)出明顯的負(fù)面價值，也表現(xiàn)出各種各樣的正面功能。黎廷瑞《聽山中談虎賦二章》講到當(dāng)時有個地方“千百群”的野豬禍害莊稼,，以至于百姓“終歲舉室空辛勤”,，但“近日南山老虎至，野彘畏之俱遠(yuǎn)避,。遂令一枕得安眠,，犬豕時時亦遭噬。嗚呼,，犬豕所噬能幾何,，野彘不去為害多”。也就是說,，老虎來了之后雖然經(jīng)常吃百姓的豬狗,，但把成群結(jié)隊的野豬趕跑了，這樣莊稼保住了,，百姓認(rèn)為這是合算的,。這里詩人肯定了猛虎“有功有過”“功大于過”的現(xiàn)實價值。部分野生動物還有較大的審美價值,，因而得到詩人詞人的欣賞和喜愛,。范仲淹非常喜歡鶴的儀態(tài)和聲音，寫有“八變奇姿已過人”“獨(dú)愛九皋嘹唳好,，聲聲天地為之清”的稱贊詩句,。歐陽修非常喜歡鳥類，其《啼鳥》言：“鳥言我豈解爾意,，綿蠻但愛聲可聽,。”“黃鸝顏色已可愛,，舌端啞咤如嬌嬰,。”野禽給詩人帶來的愉悅躍然紙上?，F(xiàn)實價值和審美價值是野生動物得到善待的重要原因,。

最后，肯定野生動物有類似人類的知覺和情感,。兩宋人士擁有細(xì)致精微,、豐富多彩的感情世界,，他們從心理的角度來理解動物,，通過詩詞細(xì)致地描寫了野生動物的親子之情、兩性之情,，等等,。南宋林同寫有《禽獸昆蟲之孝十首》，展現(xiàn)的是動物的親子之情,，其中大部分是野生動物,。李石《蜂蟻》寫到一個小蜂被十個螞蟻抬走：“蜂母正憑怒,，有蠆無敢作。相視母子心,，如被蛇豕虐,。蟻行蜂母隨，眾力豈易撥,?！边@是作者親眼觀察到的動物活動細(xì)節(jié)，生動形象地展現(xiàn)了蟲類的母子之情,。南宋史達(dá)祖《雙雙燕·詠燕》說：“差池欲住,，試入舊巢相并。還相雕梁藻井,。又軟語,、商量不定?！眳俏挠ⅰ峨p雙燕·小桃謝后》說：“共斜入,、紅樓深處。相將占得雕梁,，似約韶光留住,。”這二位婉約派詞人顯然是把雙飛燕子描寫成“膩在一起”的夫妻,，這也是中國古典詩歌的有趣傳統(tǒng),。肯定野生動物的心理特性和類于,、通于人類的情感,，這為善待野生動物提供了情感前提。

二

宋代詩詞細(xì)致描寫了對待野生動物的各種場景和操作環(huán)節(jié),。其中以和善仁愛的方式對待野生動物的活動也有不少記載,，由于場合和條件不同，我們可以從三個方面把握,。

一是在日常生活之中盡量以善心慈念對待野生動物,，這反映了人的文明素養(yǎng)和人道精神。王安石的《放魚》說：“捉魚淺水中,，投置最深處,。當(dāng)暑脫煎熬，翛然泳而去,。豈無良庖者,，可使供七箸。物我皆畏苦，舍之寧啖茹,?！边@是荊公所記自己救魚食素的一次生活經(jīng)歷。他還有一首《同王浚賢良賦龜?shù)蒙帧?，記載了他費(fèi)盡心力處理一只數(shù)百年老龜?shù)霓k法：“淺樊荒圃不可保,，守視且寄鐘山僧?！碧K東坡《次韻定慧欽長老見寄八首》說：“鉤簾歸乳燕,，穴紙出癡蠅。為鼠常留飯,，憐蛾不點燈,。”這都是日常生活中人們經(jīng)常能碰到的事,，舉手之勞可以為動物放一條生路,。雖然東坡的說法有一定宗教背景，但對普通人也有啟示意義,。

二是盡量人道地對待捕獲的野生動物,。人類在和野生動物的“交往”中肯定會捉取大量野生動物。除掉大部分被殺掉之外,，人類還有較為“友善”地對待它們的方式方法,。宋代有大量的放生活動，這在詩詞中有許多描寫,。歐陽修《馴鹿》講到詩人自己想放掉一只被網(wǎng)捉住的鹿,，“南山藹藹動春陽，吾欲縱爾山之傍”“飲泉嚙草當(dāng)遠(yuǎn)去,，山后山前射生戶”,，他不僅希望這頭馴鹿回到適宜自己生存的山野之中，而且規(guī)勸它避開獵戶,。陳宓《放鷓鴣》說自己不接受“以彼刳腸苦,，為吾悅口甘”，所以“放汝飛翔去,，騰云更宿嵐”,。這里寫的是作者寧可“蔬餐”也要放鳥飛回自然界中。不過,，當(dāng)時詩人們關(guān)于放生產(chǎn)生了意見分歧,。楊備《長命洲》寫道：“狐貍口腹應(yīng)潛飽，就死多于日放生,?！币簿褪钦f,，放生的動物大多被狐貍吃掉了,。馬之純《長命洲》寫道：“不殺自然能不放,，卻將實禍博虛聲?！彼J(rèn)為放生實際上是一種導(dǎo)致動物災(zāi)禍的方式,，但放生者卻得到了好的名聲。這里楊,、馬二位是從保護(hù)野生動物的角度反對放生這種形式,。還有一種方式是把捕獲的野生動物飼養(yǎng)起來。蘇洵《歐陽永叔白兔》講到歐陽修得到一只“白兔不忍殺,，嘆息愛其老”,。趙抃飼養(yǎng)了一只鶴和一只白龜，后來都放到自然界中,。他的詩寫道：“馬尋舊路如歸去,，龜放長淮不再來?！?/p>

三是在漁獵活動中盡量給野生動物留一線生路,。漁獵是人類十分殘酷的一種實踐活動，在傳統(tǒng)社會中它又具有一定的必然性和合理性,。在這種活動中更有保留“一念之善”的必要性,。范仲淹寫有《觀獵》一詩，講到對野生動物“翦棘爭探穴,，摧林競覆巢”的殘殺,，但同時也強(qiáng)調(diào)“惟開三面者，盛德播弦匏”,。這里他借助商湯“網(wǎng)開三面”的故事強(qiáng)調(diào)要給野生動物留下一線生機(jī),，實際上是在保留動物的族類。蘇轍《和子瞻司竹監(jiān)燒葦園因獵園下》講道：“吾兄善射久無敵,，是日斂手稱不能,。憑鞍縱馬聊自適，酒后醉語誰能應(yīng),？”這里寫到蘇軾在這種燒獵中不愿射野獸,，應(yīng)該和他對這種獵殺野獸的方式不滿有關(guān)。秦觀《和裴仲謨放兔行》,、鄭伯英《放龜》寫了詩人從獵人,、漁夫手中買下兔、龜放入山林,、水澤的事,。從先秦時代起,，我國就有漁獵而不斬盡殺絕的傳統(tǒng)，在宋代這一傳統(tǒng)仍然得到較多表現(xiàn),。

可以說,，宋代詩詞在很大程度上反映了那個時代人類和野生動物關(guān)系的真實狀態(tài)。從思想資源來看,，這些善待動物的理念主要來自儒家的仁愛思想和佛教的慈悲觀念,，在快速發(fā)展的當(dāng)下，我們可以從宋人的思想和實踐中得到一些有益的啟示和借鑒,。

(作者：劉東超,，系中共中央黨校〔國家行政學(xué)院〕文史部教授)