美學(xué)研究美,、引領(lǐng)美,，藝術(shù)實踐表達(dá)美,、創(chuàng)造美,。顯然,，美學(xué)思想,、藝術(shù)理念既決定美學(xué)研究,，又引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作,，一定意義上,，后者尤其具有價值意義,。

盡管美學(xué)研究相對滯后于美學(xué)現(xiàn)象、藝術(shù)實踐,，但作為思想,、理念，又往往超越現(xiàn)象,、超越實踐,。其結(jié)論、觀點既來自于美學(xué)與藝術(shù)現(xiàn)象,，又反過來引航藝術(shù)審美,、創(chuàng)作實踐，既管根本,，又管長遠(yuǎn),。

重提“柏拉圖之問”,，再論“美本身”，“軸心時代”是個繞不開的話題,。

雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中載論,，公元前800年至公元前200年，是人類文明的“軸心時代”,，是人類文明精神的重大突破期,。當(dāng)時古代希臘、古代中國,、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家,，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活,。在這些偉大的思想家,、哲學(xué)家中，有中國的老子,、孔子,、孟子、墨子,、莊子等,，有印度的喬達(dá)摩·悉達(dá)多等，有小亞細(xì)亞和希臘的荷馬,、泰勒斯,、蘇格拉底、柏拉圖,、亞里士多德等,。需要深思的是，這些人類先哲,，分處不同區(qū)域,，卻“不約而同”而又“各有側(cè)重”地給出了人類急需的偉大智慧。

“美本身”問題,，就是“軸心時代”所面臨的問題之一,，“什么是美”的追問及“規(guī)定”，既是以“美”對世界的理解,，也是由“美”對自我的認(rèn)知,。

20世紀(jì)初，隨著王國維首次翻譯并使用了“美學(xué)”“美感”“審美”“美育”“優(yōu)美”“壯美”等西方現(xiàn)代美學(xué)基本詞匯,，“美本身”問題始入中國。包括梁啟超,、蔡元培,、宗白華、朱光潛等在內(nèi)的中國學(xué)者，最初僅僅是翻譯,、介紹西方美學(xué),，并在較長時間內(nèi)試圖回答“美本身”，幾次美學(xué)大討論并形成的四個學(xué)派,，是為明證,。

人類先哲曾感嘆，我是誰,，我們從哪里來,，我們到哪里去？如今,，人類面臨同“軸心時代”相類似,，且更廣泛、更深遠(yuǎn),，也更激蕩的挑戰(zhàn),，突出地體現(xiàn)在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化,、社會信息化,、文化多樣化，挑戰(zhàn)層出不窮,、風(fēng)險日益增多,。在這種背景下，美學(xué),、藝術(shù)也出現(xiàn)了前所未有的繁雜之態(tài),、紛亂之象。自上世紀(jì)80年代,，中國學(xué)者開始思考,、構(gòu)建具有本土意義的現(xiàn)代形態(tài)美學(xué)，提出“生命與生命美學(xué)”“超越‘生命美學(xué)’”等美學(xué)思考,。

事實上,，中國古典美學(xué)的顯著特征，就是生命與超越生命的美學(xué),，這從儒,、道、釋的哲學(xué)中,，尤其從莊子《逍遙游》《齊物論》里,，均有酣暢淋漓的表達(dá)、展示與呈現(xiàn),。今日之超越,，不僅是對西方諸美學(xué)的超越,，也是對本土美學(xué)的重新認(rèn)知。

生命是一種存在,，既是生物存在,，也是社會存在，還是精神存在,。這種存在既是統(tǒng)一體,，也是同質(zhì)體，體現(xiàn)并保證了生命的持續(xù)存在,、代際延續(xù)與永恒演進(jìn),。然而，不同的是生命的社會性,、精神性,，而這種社會性、精神性正是生命的時代性,。如此,，超越生命，就是進(jìn)入生命的時代社會性與精神性,，并在精神性的時空里,，進(jìn)入靈性的境界。這個境界是純粹的,、本真的,、大美的，是真,、善,、美、愛的統(tǒng)一,。也如此,，美在超越，美是超越生命的靈性境界,。

美學(xué)研究美,，藝術(shù)展現(xiàn)美、創(chuàng)造美,。如何表達(dá)超越生命的靈性境界,，如何以藝術(shù)語言創(chuàng)造靈性境界，這種形式語言又是怎樣的藝術(shù)形態(tài),？

不言而喻,，超越生命之美，需要超越藝術(shù)形式,，而超越藝術(shù)形式者,，氣墨靈象也,。

四

氣墨靈象，承載優(yōu)秀美學(xué)思想,、藝術(shù)傳統(tǒng)，創(chuàng)新美學(xué)形態(tài),、藝術(shù)理念,，演進(jìn)美學(xué)境界、藝術(shù)未來,。

何謂氣墨靈象,？概言之，既為“墨載象論”,，亦為“象承墨道”,，且“墨象一體、象墨合一”,。展言論,，氣墨，從線墨,、意墨,、潑墨、樸墨等“筆墨”之審美境界走來,，是筆墨語言的最高境界,；靈象，歷經(jīng)物象,、形象,、易象、興象,、情象,、意象、心象等“藝象”之藝術(shù)象境,，是立象形式的極致形態(tài),。氣墨靈象形質(zhì)一體、不可分割,，且?guī)p峰相合,、境象相契。與墨,、象形態(tài)演變發(fā)展相對應(yīng),，文藝之形式語言經(jīng)歷了具象、意象,、抽象,，或者自然主義,、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等過程,。美學(xué)演進(jìn),、藝術(shù)審美進(jìn)入氣墨靈象之境，是美學(xué)與藝術(shù)理想之必然,，更是人類精神情懷進(jìn)入靈性層級之所需,。

前述曾論，“靈象”是象的遠(yuǎn)方,，“氣墨”是筆墨的未來,，“氣墨靈象”互為形式內(nèi)容?！皻饽`象”藝術(shù)論,，承載哲學(xué)與美學(xué)新思想、藝術(shù)創(chuàng)作與審美新理念,。從審美境界看,，是藝術(shù)遠(yuǎn)方、超驗境界,；從形式語言論,，是氣墨之墨、靈象之象,；從創(chuàng)作呈現(xiàn)談,，是高學(xué)大德、推挽攀援,；從藝術(shù)未來言,，是智慧領(lǐng)悟、造化之緣,。

由此,，氣墨靈象是典型、極致的象思維,，也屬主客觀,、客主觀的理式與心性思維；是哲學(xué),、美學(xué)的,，也是藝術(shù)、文化的,；是思想,、理念、體系，也是形態(tài),、情境,、存在；是心性之自由,、審美之境界,，也是創(chuàng)作之途徑、藝術(shù)之物化,。

感悟氣墨靈象,，需要智慧之高學(xué)、善美之大德,；呈現(xiàn)氣墨靈象，要有顛覆性思維,、創(chuàng)造性技藝,，尤需精神之升華、靈性之自在,。而感悟與呈現(xiàn),，是為美學(xué)未來之建構(gòu)，亦為藝術(shù)遠(yuǎn)方之眺瞻,。

（作者系解放軍報文藝部主任）