善德的承載

以善為美。中國(guó)畫具有教化作用,，崇尚“以善為美,，善以示后”,。

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，畫家還經(jīng)常借景抒情,，托物言志,，“以山比德”,，以“歲寒三友”比喻人的情操,。例如,，元代倪瓚的《六君子圖》中，以佇立于水邊的六棵樹,，比喻遠(yuǎn)離世俗的“六君子”,，表達(dá)了士大夫的人格理想。

元代倪瓚《六君子圖》

中國(guó)畫對(duì)社會(huì)具有“成教化,、助人倫”的審美功用,，也寄托著畫家崇高的道德情操與人格理想。例如,，明代沈周的《廬山高圖》,，以廬山的崇高雄奇，形象地隱喻作者老師的高尚品德,，傳達(dá)出作者對(duì)老師的崇敬之情,。

在中國(guó)繪畫中，不論山水,、花鳥,，還是人物畫，它們所傳達(dá)的都是真善美,，以善為美,，就是中國(guó)畫的特點(diǎn)。

以物比德,。即使山水,、花鳥等純自然的客觀物象，在繪畫表現(xiàn)中,，也自覺地與人的道德理想和審美情趣相聯(lián)系,，用“移情”的方式，賦予自然山川,、花草樹木以人的性格,、情感和理想。例如,，宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》,，以題詩點(diǎn)出畫面“雞有五德”的主題，即“古人稱雞有五德：頭戴冠者,，文也,；足搏距者，武也,；敵在前敢斗者,，勇也,；見食相呼者，仁也,；守夜不失時(shí)者,，信也”。就是說畫家畫雞,，要把這五個(gè)德展示出來,。如齊白石的《三世清白圖》，借白菜喻清白,，三個(gè)柿子,寓意三世,，畫在畫上喻“三世清白”。這就是以物比德,。

寫意性特征

寫意是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美范疇之一,，寫意性體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的文化和精神。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)寫意,。因而，寫意畫注重意境,、意趣以及意象的表達(dá),，呈現(xiàn)出一種寫意精神。

廣義的寫意,，指的便是中國(guó)畫講究的意境表達(dá),。意境，屬于精神和審美層面,，它不是具象的,；而意象是具體的客觀物象，具體到造型上則是意象造型,。比如,，李苦禪畫鷹，為了突出鷹尖銳的喙,，他將鷹的喙畫成了方形喙,，根據(jù)筆墨的技法，眼睛也畫成了方形,，這就是意象造型,。其實(shí)，客觀物象的鷹并非如此,，而畫家筆下著墨的鷹更突顯了鷹的氣質(zhì),。再如，潘天壽的畫,，講究大開大合的意境,，形式感強(qiáng)烈，突顯了其繪畫的寫意性的特征。在中國(guó)古代繪畫中,，被稱為“歲寒三友”的松,、竹、梅,，因寒冬常青而得名,，常喻人之品格。但很多時(shí)候,，這“三友”并不是完全出現(xiàn)在一幅畫面中,，有的是松配石，有的是梅,、竹配石,，這就傳達(dá)了另一種意境，象征了一種堅(jiān)韌不拔的精神,，表達(dá)了人向美,、向善的精神追求，這種善,，表現(xiàn)為不屈不撓的品格,，這種品格就是一種美，這種美就是通過寫意性傳達(dá)而來,。于是,，寫意性的間接表現(xiàn)就與意趣的傳達(dá)有機(jī)結(jié)合起來，而寫意性特征則與善,、與美的追求結(jié)合了起來,。

氣韻生動(dòng)

“氣”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，不但中醫(yī)講“氣”,，氣功講“氣”,，戲曲表演講“氣”，繪畫書法也要首先運(yùn)“氣”,。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本原,，提倡藝術(shù)描寫和表現(xiàn)宇宙天地萬事萬物生生不息、元?dú)饬鲃?dòng)的韻律與和諧,，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“氣韻”范疇,，它極富民族特色，指的是審美對(duì)象內(nèi)在生命力顯現(xiàn)出來的具有韻律美的形態(tài),。

南齊謝赫在《古畫品錄》中提倡繪畫六法：“氣韻生動(dòng),，骨法用筆，應(yīng)物象形,，隨類賦彩,，經(jīng)營(yíng)位置,，傳移模寫?！敝x赫將“氣韻生動(dòng)”作為第一條品評(píng)標(biāo)準(zhǔn),，后來的畫家也將“氣韻生動(dòng)”作為繪畫的創(chuàng)作原則和審美特征。

中國(guó)繪畫講究氣韻生動(dòng),，主要體現(xiàn)在畫面的整體表達(dá)要?dú)忭樛ㄟ_(dá),，“氣”貫穿整個(gè)畫面，才能“以氣取韻”,，進(jìn)而達(dá)到“韻中有氣”,。比如，畫面的構(gòu)圖,，主體部分與題款,、題字的分配，要均衡才能使畫面有審美的感受,；筆與筆之間,，氣要相連，才能傳達(dá)美感,。