顯然,，和諧文明、精神價值,、審美理想,、藝術(shù)創(chuàng)作,，皆與美的認(rèn)知、美的引領(lǐng),、美的創(chuàng)造相攜同行,，不可或缺；又與藝術(shù)審美,、藝術(shù)表達(dá),、藝術(shù)呈現(xiàn)相得益彰。換言之,，在舉步未來與遠(yuǎn)方的征程中,，美學(xué)與藝術(shù)不僅不能缺席、不可替代,，而且作為特別重要方面,，尤需發(fā)展與建構(gòu)。

一

論美,、說藝術(shù),，不能不談美學(xué)。

談美學(xué),，當(dāng)追溯美學(xué)濫觴,。美學(xué)起始，源自一個哲學(xué)追問,，這就是著名的“柏拉圖之問”,。在《大希庇阿斯篇》中，柏拉圖第一次非常明確地區(qū)別了“美本身”與“美的事物”,，并在《會飲篇》中規(guī)定“這種美是永恒的”“一切美的事物都以它為源泉”,。如此，柏拉圖完成了“美本身”作為哲學(xué)概念的創(chuàng)立,，成為美學(xué)的元問題,。

然而，非常遺憾又別有意味的是,，柏拉圖提出了“美”問題,，又對之進(jìn)行了“規(guī)定”，卻就是沒有給出答案,。

事實是,，兩千多年來，難以計數(shù)的思想家,、美學(xué)家,，紛紛加入思考、解讀與回答“美本身”問題的行列,，但一直沒有公認(rèn)的答案,，致使關(guān)于該問題的追問與思考,，一直沒有停息，這也讓西方美學(xué)史幾近成為“追問美”的歷史,，又使西方藝術(shù)史幾近成為“追尋美”的歷史,。

那么，針對“美本身”,，一代又一代的思想家們,，給出了怎樣的回答？對藝術(shù)審美與藝術(shù)創(chuàng)作,，又具有怎樣的意義,？

依美學(xué)史觀，這些“回答”集中體現(xiàn)在歷代思想家,、美學(xué)家的著述中,。亞里士多德認(rèn)為：美是理念,、形式,；巴爾塔薩認(rèn)為：美是超自然的美感；賀拉斯認(rèn)為：美是適宜,；圣奧古斯丁認(rèn)為：美是上帝無上的榮耀與光輝,；休謨認(rèn)為：美是快感；狄德羅認(rèn)為：美在關(guān)系,；康德認(rèn)為：美在自由,；黑格爾認(rèn)為：美是理念的感性顯現(xiàn)；叔本華認(rèn)為：美是意志的直觀顯現(xiàn),；尼采認(rèn)為：美是生命力的自我肯定,，是強(qiáng)烈欲求之所系；車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：美是生活,；海德格爾認(rèn)為：美在語言,；克羅齊認(rèn)為：美是人的直覺綜合。王國維認(rèn)為：美在境界,；呂熒,、高爾泰認(rèn)為：美在主觀；蔡儀認(rèn)為：美在客觀,；朱光潛認(rèn)為：美在主客觀的統(tǒng)一,。

凡此種種，不一而足,。

這些觀點,，按美學(xué)演變發(fā)展階段，可概括為六大體系,，即本體論美學(xué),、神學(xué)美學(xué),、文藝學(xué)美學(xué)、認(rèn)識論美學(xué),、語言論美學(xué),、文化論美學(xué)。簡言之,，就是：美在本體,、美在上帝、美在文藝,、美在認(rèn)知,、美在語言、美在文化,。這些體系或結(jié)論,，或因唯心論、形而上學(xué),，或因所答（美的,、美感、審美）非所問（美）等,，均非“美本身”問題的答案,，也自然無法成為共識。然而,，也正是這些多層面,、多角度、多時空的探研與解讀,，讓“美”越來越清晰,、越來越完整，也越來越接近于“完美”,。

二

說美學(xué)演變,，意在解讀藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)演變。觀藝術(shù)史論,，有多少美的認(rèn)知,，就有多少關(guān)于美的藝術(shù)表達(dá)，就有多少藝術(shù)審美形式,。

依“美”的追問史,，西方藝術(shù)史幾近是“美”的追尋史。中國美學(xué)在構(gòu)建現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)中,，也有一批思想家加入“追問美”的行列,，中國藝術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代以來，自然有了與西方藝術(shù)相向的“美”的追尋史,。

檢視藝術(shù)史,，不難發(fā)現(xiàn),，一定的美學(xué)思想、藝術(shù)理念,，總是引領(lǐng),、培育一定的藝術(shù)審美與藝術(shù)形式；而一定的藝術(shù)形式,，又總是誕生并皈依于一定的美學(xué)思想,、藝術(shù)理念。并且,，美學(xué)思想,、藝術(shù)理念創(chuàng)新了，藝術(shù)就進(jìn)步,，就發(fā)展,，以至走向輝煌。反之,，則走向反面,，呈現(xiàn)負(fù)審美，出現(xiàn)負(fù)能量,，甚至給人類藝術(shù)文明帶來壓抑,、桎梏乃至倒退,。

哲學(xué)孕育美學(xué),，美學(xué)屬于哲學(xué)分支，是藝術(shù)的哲學(xué),；美作為美學(xué)之“魂”,，是藝術(shù)的對象，創(chuàng)造美是藝術(shù)的最高價值,。如此,，藝術(shù)與哲學(xué)，美學(xué)與藝術(shù),，哲學(xué)與美學(xué),，有著天然的聯(lián)系，往往交織,、甚至重疊一起,。

中國古代沒有學(xué)科形態(tài)的美學(xué)，但有獨特的哲學(xué),、美學(xué)概念和價值體系,。中國古代哲學(xué)的獨有性，在于“一分為三”“三生萬物”,。前者指宇宙萬物皆由“陰,、陽,、中和”三種形態(tài)構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)守住中庸,、摒棄兩極,；后者指“中和”這種第三形態(tài)產(chǎn)生、孕育萬物,，正所謂“一生二,、二生三、三生萬物”,。中國古代獨特的美學(xué)概念和價值體系,，源自中國古代獨有的哲學(xué)、文化,，體現(xiàn)在“氣化流行,、陰陽相成、虛實相生”的“宇宙觀”,；“天地與我并生,，萬物與我為一”的“齊物觀”；“滿天星斗,，多元一體”的“天下觀”,；美學(xué)理論、美學(xué)思想,、審美文化的統(tǒng)一觀,；繼承、發(fā)展,、豐富的演進(jìn)觀等,，成為中國古典美學(xué)的根本特征與獨有魅力。

中國文字源自物象,，是形,、音、義的統(tǒng)一,，具有感目,、悅耳、會心之“三美”,。中國文化是“象”思維形態(tài),，猶如血液與基因一樣，浸潤,、滋養(yǎng)一代又一代人的精神與靈魂,。美學(xué)、藝術(shù)、審美尤需“象”思維,，又是典型的“象”思維,。中華文明作為世界四大古文明中唯一沒有中斷、泯滅而延續(xù)至今的文明形態(tài),，原因諸多,，但藝術(shù)所承載的“象”思維，尤有特殊意義,。

中國文藝史上,，唐、宋兩朝是兩座高峰,。前者文學(xué)成就鼎立豐碑,，詩壇上出現(xiàn)了李白、杜甫,、王維,、白居易等一批偉大詩人，創(chuàng)造了詩歌的最高輝煌,；文壇上出現(xiàn)了韓愈,、柳宗元等散文大家，開啟了以唐宋八大家為主要代表的散文大繁榮時代,。后者美術(shù)成就創(chuàng)造巔峰,，畫壇上出現(xiàn)了郭熙、范寬,、李唐,、巨然、梁楷,、趙佶,、馬遠(yuǎn)、李成,、張擇端、王希孟等一大批繪畫大家,，并在瓷藝,、書法、音樂等領(lǐng)域皆矗豐碑,。何以至此,？唐宋的美學(xué)思想、至美的藝術(shù)理念功績大焉,。唐代文人所崇尚與追求的“幽居觀天運”的時代情懷,、“天然壯麗”的審美理想、“心胸澄明”的清靜觀照，是突出體現(xiàn),。而宋代憑借道家,、詩經(jīng)、屈騷,、兩漢經(jīng)學(xué),、魏晉玄學(xué)、隋唐禪宗等美學(xué)思想,，既承緒,、改造，又銳意創(chuàng)新,，創(chuàng)造與呈現(xiàn)了絕對單純,、極致簡約的藝術(shù)之美。

美學(xué)思想決定藝術(shù)成就,，世界文藝史亦演同樣邏輯,。最為典型的是歐洲文藝復(fù)興，此時期的美學(xué)思想是崇尚自然美與人之美,。薄伽丘,、達(dá)·芬奇均認(rèn)為：美在文藝，文藝反映現(xiàn)實生活,。所以,，出現(xiàn)了諸多彪炳藝術(shù)史冊的藝術(shù)大師，創(chuàng)造了諸多無與倫比的偉大作品,。俄羅斯與法國19世紀(jì)的文學(xué)高峰,，也突出地呈現(xiàn)出因美學(xué)思想、藝術(shù)理念所產(chǎn)生的特殊引領(lǐng)與推動作用,。

（作者系解放軍報社文化部主任）