劉運好教授新著《魏晉經學與詩學》重點討論了一個特殊時期的兩個重要論題及其二者之間的邏輯關系。

特殊時期是指魏晉,，嚴格意義上說,，始于曹丕稱帝的公元220年至東晉滅亡的公元420年。但后人研究這段歷史,，往往上溯東漢,，至少要從漢獻帝劉協改元建安元年（196）說起。這個時期所以特殊,，一是戰(zhàn)亂長期不已,，二是思想異常活躍,。蘇軾《潮州韓文公廟碑》：“自東漢以來,，道喪文弊，異端并起,?！彼^異端并起，是指傳統儒學式微,，道教興起,，佛教傳入。三種思潮的興衰更替,，促成了三種文化的沖突與融合：第一是外來文化(如佛教)與中原文化的沖突與融合,；第二是傳統文化與新興文化(如道教)的沖突與融合,；第三是官方文化與民間文化的沖突與融合,。一個時期以來，處士橫議,，臧否人物,，整個社會結構處在一種重新調整狀態(tài)，動蕩不已,。曾幾何時,，以曹操為代表的寒門乘勢強勁崛起，統一了北方大部分地區(qū),，整個社會為之側目,。

建安二十五年（220）曹操死，那些隱忍屈辱的豪門看中了司馬懿父子,，支持他們向曹氏奪權,。正始十年（249）,，當志得意滿的曹爽陪著齊王曹芳祭掃明帝高平陵之際，司馬懿以迅雷不及掩耳之勢在京城發(fā)動政變,，重掌大權,，為后來司馬炎建立西晉政權掃平道路?？上Ш镁安婚L,。這個政權持續(xù)了不到半個世紀，就發(fā)生內訌,。公元300年4月,，晉趙王司馬倫起兵殺賈后及其追隨者，自封相國,。次年廢晉惠帝,，自立為帝。齊王,、成都王,、河間王等起兵討伐，趙王敗死,，同盟者又相互火并,，“八王之亂”由此拉開大幕。此后十余年,，內憂外患,，五胡亂華，最終導致西晉衰亡,，“五馬渡江”,，建立偏安江左的東晉政權，大權旁落,，王與馬,，共天下。100多年后,，這個偏安政權又重新為寒門劉裕所攫取,，魏晉的歷史到此結束。

兩個重要命題是經學與詩學問題,。

經學的歷史,，源遠流長。兩漢以來,，尤其是漢武帝尊崇儒學,、推行外王內霸政策以來，作為九流之一的傳統儒學一躍而占據獨尊的地位，演變成為政治話語系統,。經學系統的核心內容并不龐大,，只是因為與政治沾邊，各家學說紛紛介入其中,，拼命維護,、拓展自己的話語權力。因此,，今天所討論的經學,，固然體現了儒家思想，但其蘊含的豐富內容,，已遠遠超出傳統儒學范疇,。經學與儒學，事實上已經不能簡單地畫上等號,。譬如東漢后期,，老莊思潮泛起，作為傳統儒家經典的《周易》,，便與《老子》《莊子》一起,，被列為“三玄”，成為魏晉玄學的核心內容,。即便是在傳統經學內部,，本身也在經歷巨大變化，標志之一就是傳統的今文經學逐漸走向式微,，而古文經學則由民間走向學術中心,。更何況，這個時期還有佛學的傳入,，大有后來居上之勢,。因此，這個時期的經學,，其內涵與外延非常復雜,。各種學術思潮，交錯發(fā)展,，想消滅異己而獨立發(fā)展,，幾乎是不可能的事,。玄學即以古文經學為根底,，“三玄”之一的《周易》也是五經之一，援道入儒是玄學的基本思想傾向,，玄學與儒學在理論上有著難以割舍的聯系,，這個基本事實不能否認。

魏晉時期，還有一個重大的文化現象,，即外來佛學迅速融入中國文化并在社會各個階層迅速傳播開來,。其中最重要的原因，就是佛教借助玄學的影響站穩(wěn)腳跟,。換句話說,，佛學與經學通過玄學這一媒介構成了學理上的聯系。我們注意到,，無論是佛教的格義理論,，還是后來佛理的發(fā)展演化，不僅深受玄學影響,，也與傳統經學相互碰撞,，相互汲取，相互融合,，形成了中國化的佛學歷史過程,。

劉運好教授以魏晉經學的歷史發(fā)展及其內在邏輯作為研究的起點，采取以類相從,、線點結合的方法,，鉤沉史籍，對這一時期著名經學家,、經學著作以及相關學術淵源,、理論特點、注經體例,、經學成就等作了系統考察,，并通過剖析現存于十三經中四部經學著作以及重要的《詩經》學學者、著作,，為經學綜論提供更為翔實的論據與理論支撐,。后面附以“魏晉經學一覽表”，以豐富史料及統計數據說明,，魏晉經學正經歷著巨大的變化：儒學經典中有玄學思想,，佛教經典中又摻雜著復雜的傳統學說。晚清經學家皮錫瑞所主張的傳統儒學到此中衰的觀點是站不住腳的,。魏晉經學不僅未曾“中衰”,，恰恰相反，它是漢代以后第二個經學的繁榮時期,，呈現出一種特異的色彩,。《魏晉經學與詩學》通過豐富的史料和細致的分析,，給我們描繪了這個時期色彩斑斕的思想火花和晶瑩剔透的學術成果,。

與經學繁榮相輝映的是這個時期的詩學,。魏晉詩學的生成土壤與漢代詩學有明顯不同，內涵更為繁富,。唐宋以后詩學雖有重要發(fā)展,，但不能掩蓋這個時期詩學的睿智與思想的光芒。鑒于魏晉儒玄釋三足鼎立的文化格局,，作者以“一體兩翼”概括魏晉詩學理論建構的特點,。從“一體”上說，不僅經學著作蘊涵著豐富的詩學思想,，《周易注》在“玄學智慧”中閃爍著“詩性智慧”的光芒,，《左傳集解》也在對《春秋》“賦詩言志”傳統的闡釋中呈現出豐富的詩學意義，而且作為具有普遍價值的儒學詩學,，在這一特殊時期仍然占據舉足輕重的地位,，以曹丕“本同”論為先導，以陸機“緣情”說為轉關,，至葛洪從文道———文德,、創(chuàng)作———接受作了相對系統的論述。從“兩翼”上說,，王弼對“得意忘象”的重新詮釋,，成為這一時期由經學詩學向玄學詩學的轉關。在這種理論導引下,，嵇康的藝術論詩學,、郭象的本體論詩學，均以玄學為核心,，對藝術發(fā)生,、藝術表現以及生命精神、審美境界作出了迥異于漢魏的理論闡釋,。而陸云貫通老莊,，以“自然”為哲學本體，以“清省”為審美理想,，真正體現晉人“表里澄澈,，一片空明”（宗白華先生《美學散步》）審美境界追求。張湛《列子注》以闡釋列子哲學為基點,，卻又融會玄釋,。在“至虛為宗”的本體哲學論述中，涉及到審美心境,、藝術構思,、言意表達、美感體驗等一系列的詩學問題,，標志著玄學詩學向佛教詩學的轉向,。東晉高僧,，早年大多耳濡目染于儒玄文化,，后來才轉向佛教,。他們對佛教義理的闡釋必然滲透中國傳統的文化，這也是中國佛教區(qū)別于印度佛教的特點之一,。因此,，他們在佛教義理闡釋中所提出的一系列具有詩學意義的范疇，也就成為縱貫華夏文化和外來佛教的聯結點,。從支遁“理中之談”,、慧遠“神趣”說到僧肇“象外之談”、姚嵩“文外之旨”,，既汲取了傳統的玄學詩學和儒家詩學,，又以佛教徒的眼光對傳統詩學作出佛理化的闡釋。這種睿智與思想也直接沾溉了唐宋詩學,。作者正是在歷史的橫斷面上論述了魏晉詩學“一體兩翼”的理論建構,、發(fā)展過程及其詩學史意義。

以經學為體,、玄釋為翼的“一體兩翼”的理論建構,，也是作者論述魏晉經學與詩學關系的邏輯基點。作者指出：“一個民族的文化有獨特的思維方式,、理論范式和話語體系,。華夏民族的思維方式、理論范式和話語體系,，奠基于傳統經學,。因此，中國詩學研究,，既必須立足于詩學自身的體系研究,，又必須回歸于‘經學化詩學’的生成研究?！保ā钝脱浴罚┳髡咴噲D說明,，魏晉經學與詩學，互為表里,，相得益彰,，構成了那個特定時代的思想標識。作者提出的“經學化詩學”范疇,，或許還可以再討論,，但是他指出一個基本事實是，自儒家登上歷史舞臺,，漢武帝“表章六經”之后,，傳統經學深刻地影響了華夏民族的思維方式,、理論范式和話語體系，魏晉詩學同樣也受其影響,。當然,，不同時代，便有不同的經學體系和表達方式,，更有其獨特的深刻內涵,。魏晉詩學，既有經學思想的深刻,，又有詩性智慧的表達,，呈現出儒釋道異源同流的獨特風貌?；谶@樣的判斷,，作者以魏晉經學為核心，以詩學的思維方式,、理論范式和話語體系為主體,，充分論述了經學對國家意識形態(tài)、文人學風和價值觀念的影響,，細致辨析了經學影響下的玄學和佛學對魏晉詩學思想和創(chuàng)作實踐的浸潤,。這種研究，討論的是經學與詩學的邏輯關系,，其指向卻是魏晉詩學話語體系的建構,，視野宏通，立意高遠,。

我與運好教授相識多年,，感受最深的，是他的重情重義,。他沒有文人的矜持,，沒有學者的架子，沒有老師的威嚴,。從聊天中知道,，他早年曾經歷過很多磨難，但沒有心灰氣餒,，是親朋好友在最困難的時候給了他極大的精神鼓勵,。他常常懷著感恩的心，總是想著如何用自己微薄的能力回報這種千金難買的友情,，用自己的學術回報這個社會,。他把學生，視為自己的孩子,，不僅在學業(yè)上幫助他們,，還在生活上多所照顧,，留下許多佳話。對老師,，他更是心懷感念,，恪守一日為師、終身為父的古訓,。曹道衡老師到安徽師范大學講學期間,，他陪侍左右,，虛心問學,，念念不忘。至今,，他還保留著十幾通與曹先生討論學術的信函,。曹先生去世一周年之際，在運好先生的提議下,，安徽師范大學中國詩學研究中心舉辦追思會,，并借《中國詩學研究》版面出版紀念專刊,，很多學者撰寫了紀念文章,。我作為曹先生的親炙弟子，為運好教授的盛舉而感動,。

劉運好教授深思好學,，勤于著述，是他留給我的第二個深刻印象,。他年過花甲,，依然殫精竭慮，精研苦讀,，保持著旺盛的學術生命力,。我經常收到他的新著，知道他一直在從事魏晉時期重要作家的文獻整理工作,?！蛾懯亢馕募Ｗⅰ贰蛾懯魁埼募Ｗⅰ废群蟪霭妗Ｅc此同時,，他還一直關注經學與詩學的關系問題,，并在一些重要學術刊物上發(fā)表相關研究成果，得到學術界的高度關注,。

近日,，他寄來百萬字的《魏晉經學與詩學》書稿，希望我能寫幾句話放在書前,。作為老朋友,，我為他取得的學術成就感到高興,，同時又頗感躊躇，畢竟沒有在這個選題上下過工夫,，難以引申發(fā)揮,。事實上，從事這個專題研究的學者很多,，他們才應當是最合適的人選,。但我想，他請我作序,，其實是希望通過這樣的文字,，留下我們學術交往的點點滴滴，留下彼此求學問道的溫情記憶,?；谶@樣膚淺的理解，我盡力寫下讀后感受,，不當之處,，希望能夠得到運好教授的諒解。

（本文題目為編者加,，作者系中國社會科學院文學所所長,、研究員）