生活變了,，自然變了，繪畫當(dāng)然也就隨之而改變了,。

就如同美術(shù)兩個(gè)字很早就在中國(guó)文化中出現(xiàn)過,，但今天美術(shù)的概念是晚清才從日本借鑒過來的一樣，今天美術(shù)學(xué)科意義上的寫生概念應(yīng)該也是近代以后才豐滿起來的,，特別是山水和風(fēng)景寫生,。

劉海粟創(chuàng)辦上海美專的時(shí)候，經(jīng)常帶著學(xué)生外出寫生,，這在當(dāng)時(shí)還是上報(bào)紙新聞的新鮮事,。劉海粟曾經(jīng)在日記里說過：“有顯者四人，在山中設(shè)筵賞雪,，見余等在山寫生,，乃相率來觀。甲曰,，此乃測(cè)量局之打樣者,。乙曰，否,，蓋滬上之新畫師,，來取雪景，以便制月份牌賺錢也,，故不畏寒而肯來,。丙曰，吾國(guó)畫師,，無寫實(shí)者,，惟日本人與西洋人，則常來此間寫生,。觀此人之裝束,，恰為日本人無疑”。他的這段話也說明,，在自然環(huán)境中畫畫,，在當(dāng)時(shí)人看來還是很稀罕的，多是東西洋人干的事,，而“吾國(guó)畫師,，無寫實(shí)者”。所以說，劉海粟先生開創(chuàng)的旅行寫生,，在當(dāng)時(shí)是有著文化變革的意味的,。

日本人當(dāng)然是受西洋人的影響的，就不去說他了,。問題是,，西洋人為什么會(huì)“寫生”呢？西方繪畫術(shù)語中,，好像也沒有哪一個(gè)詞能完整的對(duì)應(yīng)“寫生”這個(gè)中文詞,，恐怕要用to paint directly from life or nature這樣一句話來對(duì)應(yīng)，才能比較完整地表明“寫生”的中文意思,。這句英文要是直接翻,，應(yīng)該是“對(duì)著活物或自然直接進(jìn)行繪畫”。前者的那種方法和邊鸞,、趙昌等中國(guó)畫家的寫生傳統(tǒng)差不多,，也是很早就有了。而后者,，直接對(duì)自然畫，卻也是他們后來逐漸形成的,，最有代表性的可能就是印象派畫家了,。印象派之前的畫家不是說不會(huì)對(duì)著大自然作畫，特納和康斯太勃爾的風(fēng)景也是面對(duì)大自然的,。只不過,，他們?cè)趹敉猱嫷幕旧鲜撬賹懟蛘咚孛瑁苌僦苯佑妙伾?，顏色多是回到畫室后才畫上的,。后來，法?guó)巴比松畫家的作品其實(shí)也差不多是戶外畫一半,，回到畫室里再最終完成,。到了印象派的時(shí)候，發(fā)明了錫管顏料,，畫家才真正直接在戶外對(duì)著大自然完成一幅作品,。

在W·J·T米切爾主編的《風(fēng)景與權(quán)力》一書中，給我們提供了非常有說服力的研究案例,，表明歐洲風(fēng)景畫的出現(xiàn)和變革均是一個(gè)歷史著的過程,。米切爾說“我們不是把風(fēng)景看成是一個(gè)供觀看的物體或者供閱讀的文本，而是一個(gè)過程,，社會(huì)和主體性身份通過這個(gè)過程形成,。”在他看來，風(fēng)景畫是作為一種文化實(shí)踐而形成的,，并因?yàn)閰⑴c文化實(shí)踐而得到發(fā)展,。荷蘭風(fēng)景畫、英國(guó)風(fēng)景畫,、哈得遜河畫派乃至印象派風(fēng)景,，均是參與文化實(shí)踐（資產(chǎn)階級(jí)革命、民族主義,、海外殖民,、邊疆開發(fā)等等）的產(chǎn)物及其體現(xiàn)。西方的自然主義風(fēng)景畫的出現(xiàn)與發(fā)展,，在西方社會(huì)主體性形成過程中,，扮演了重要的角色。

西風(fēng)東漸之后,，到大自然中直接去畫畫也漸漸成為中國(guó)畫家一種新的,、先進(jìn)的美術(shù)創(chuàng)作形式。從劉海粟的上海美專之后,，有了更多的中國(guó)畫家開始背著畫具走街串巷,、上山下海，對(duì)著風(fēng)景直接畫畫了,。作為一種創(chuàng)作方法,，半個(gè)世紀(jì)以來，寫生更是被追求變革的中國(guó)畫家們寄予了許多期望,。此后,，“寫生”在中國(guó)美術(shù)中有了與傳統(tǒng)含義不同的繪畫之外的象征指向。

今天的問題是,，時(shí)間久了之后,，寫生慢慢地成了美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教學(xué)中的一門課程和規(guī)定動(dòng)作被固定下來。今天,，幾乎每個(gè)美術(shù)學(xué)院在某個(gè)旅游景點(diǎn)或者名山大川都設(shè)立有幾個(gè)寫生基地,。一到春暖花開、或者秋高氣爽,，這些基地聚集了大量來自全國(guó)各地美術(shù)院校的學(xué)生,，坐著小板凳，支著小畫板,，對(duì)著山丘,、池塘和田野埋頭畫畫。呆個(gè)一兩周,，他們又收拾行囊回去了,，回到了大大小小的城市中,。之后，和這些個(gè)被稱為寫生基地的地方,，他們就基本上沒有更多的聯(lián)系了,。實(shí)際上，即使在寫生中,，這些地方起到的作用和他們的教室也差不了太多,。

米切爾在《帝國(guó)的風(fēng)景》一文中說，“風(fēng)景不是一種藝術(shù)類型而是一種媒介”,，他指的媒介是一種“人與自然,，自我與他者之間交換的媒介”。遺憾的是,，我們?cè)诮裉飚嫾覀兊膶懮螒B(tài)中看到的,，似乎只是一種固化的藝術(shù)類型，作為文化媒介的特性不是那么明顯了,。米切爾的觀點(diǎn)應(yīng)該可以引起我們對(duì)當(dāng)下山水寫生問題的深入思考,。

最后同樣套用米切爾的話說，時(shí)代發(fā)展到了今天,，對(duì)景寫生（風(fēng)景）已經(jīng)是一種枯竭的媒介了,，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)方式也不再活力盎然，但我們不能因此就說,，對(duì)景寫生猶如生活令人生厭,。

（作者為南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系副主任）