孔子夢周公

《禮記·檀弓》中記載了一個(gè)孔子做夢的故事,，這個(gè)故事很有名,，是說孔子覺得自己快要離開這個(gè)世界的時(shí)候做了一個(gè)這樣的夢，內(nèi)容是這樣的：

孔子蚤作,。負(fù)手曳杖,，消搖于門,。歌曰：“泰山其頹乎,，梁木其壞乎,，哲人其萎乎,！”既歌而入,，當(dāng)戶而坐。子貢聞之,，曰：“泰山其頹,，則吾將安仰？梁木其壞,，哲人其萎,，則吾將安放？夫子殆將病也,?！彼熠叾搿７蜃釉唬骸百n,，爾來何遲也,？夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也,。殷人殯于兩楹之間,，則與賓主夾之也。周人殯于西階之上,，則猶賓之也,。而丘也,，殷人也,。予疇昔之夜，夢坐奠于兩楹之間,。夫明王不興,，而天下其孰能宗予！予殆將死也,?！鄙w寢疾七日而沒。

莊周夢蝶 范曾作

這個(gè)故事在《孔子家語》中也有記載,，內(nèi)容幾乎一致,。這個(gè)故事有幾個(gè)問題值得注意。首先,，是孔子對自己的弟子子貢所敘述的一個(gè)夢,。孔子說夏商周不同的時(shí)期不同的擺放靈柩的方式，并說自己既然夢到了殷商時(shí)期擺放靈柩的情景,，他將之理解為自己即將要死的“預(yù)兆”,。其次，我們要注意孔子的感嘆,?？鬃訉⒆约阂暈樘┥胶土耗尽⒄苋?，但是“明王不興”,，他治國平天下的理念難以有實(shí)現(xiàn)的機(jī)會了。所以,，孔子對于自己生命的終結(jié)充滿著遺憾,。在這個(gè)故事里我們可以看到孔子一生的縮影，即有德而無位,。對此,，《論語》中則是通過“夢周公”來呈現(xiàn)的。

《論語·述而》記載道：“子曰：‘甚矣,，吾衰也,！久矣，吾不復(fù)夢見周公,?！笨鬃诱f，我太衰老了,！很長時(shí)間沒再夢見周公了,！我們都知道孔子最為推崇周代的禮樂秩序，而周代的禮樂制度的完善則賴周公,。周公,，是周文王第四子，武王的弟弟,，成王的叔叔,，按王國維先生的概括，周公通過宗法封建制度的建立從而構(gòu)成了以家庭倫理為基礎(chǔ)的“道德共同體”的建構(gòu),，某種程度構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治秩序的倫理基礎(chǔ),。孔子對于禮崩樂壞的社會的批評和“吾從周”的信念,，都顯示了他對于春秋戰(zhàn)國時(shí)期秩序崩壞的憂慮和重構(gòu)社會秩序的雄心,。《論語·八佾》中：“子曰：‘周監(jiān)于二代,，郁郁乎文哉,！吾從周。’”意思是說,，周朝的禮儀制度借鑒于夏,、商二代，并在此基礎(chǔ)上演變發(fā)展而建立起來,，豐富而完備,，孔子遵從周禮。他還曾說：“天下有道,，則禮樂征伐自天子出,；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出,?！?/p>

那么我們應(yīng)該如何來理解孔子不再夢到周公的慨嘆呢？

漢代的鄭玄對于這句話的解讀是這樣的,。他說：“孔子昔時(shí),，庶幾于周公之道，不能究見之,。末年以來,，圣道既備，不復(fù)夢見之,?！边@句話或許可以這樣解釋，就是孔子早年并不能真正了解周公之道,，所以經(jīng)常夢見以期待有所發(fā)現(xiàn),。而到晚年，孔子已經(jīng)具備圣道之全體大用,，所以就不用經(jīng)常遇到,。這種解釋放在漢代的歷史環(huán)境中，或許是可以理解的,。在漢代,，孔子被視為是為漢制法的，因此,，他已經(jīng)是一個(gè)秩序的建立者，因此,，便可以不復(fù)夢見了,。

同樣是漢代的《白虎通》里有這么一個(gè)問題，大致可以佐證這樣的看法,?！栋谆⑼ā防飭柺ト耸欠褡约褐雷约菏鞘ト耍浠卮鹗钦f孔子自己知道自己是圣人，其例子就是《論語》中“子畏于匡,，曰：‘文王既沒,，文不在茲乎？天之將喪斯文也,，后死者不得與于斯文也,；天之未喪斯文也，匡人其如予何,？’”即文王已死,，孔子就以“文”自任。

宋代的解釋有所不同,，程頤說：孔子盛年的時(shí)候,，一心想推行周公之道，所以在睡夢中,，可能會見過周公,。而到孔子老年的時(shí)候，認(rèn)為周公之道難以在有生之年實(shí)現(xiàn)了,。程頤說：“存道者心,，無老少之異；而行道者身,，老則衰也,。”而朱熹則對程頤的解釋做了進(jìn)一步的發(fā)揮說：“孔子盛時(shí),，志欲行周公之道,，故夢寐之間，如或見之,。至其老而不能行也,，則無復(fù)是心，而亦無復(fù)是夢矣,。故因此而自嘆其衰之甚也,。”這個(gè)解釋,，可討論的地方很多,。一般而言，孔子常說不知老之將至,，因此,，并未因?yàn)樽约耗昀隙艞壸约旱闹鞠颉Ｖ皇菈褮q之時(shí)周游列國,，希望有明王來實(shí)現(xiàn)他的理想,，而晚年則將這樣的理想寄托在刪削詩書和教育學(xué)生上,，因此，并不能說“無復(fù)是心”,。

孔子晚年喜歡讀《周易》,，我們在講儒家的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取,，且多用《周易》中“自強(qiáng)不息,，厚德載物”來表達(dá)，這比較典型地體現(xiàn)了儒家的態(tài)度,，因此,，孔子說“知其不可為而為之”，明知道事情可能做不成,，但還是堅(jiān)持自己的理想和愿望,，這就是儒家積極進(jìn)取的一面。

對此,，清代宋翔鳳《論語說義》對孔子夢周公的解讀,，我覺得很符合孔子的一貫立場。他說：

昔者,，孔子耳順不逾,，天縱將圣。年有壯老之異,，志無衰盛之分,。惟感周道之既衰，則思周公而無夢,?！吧跻游崴ヒ簿靡印保嵴?，謂吾今日也,；久者，謂自幽厲傷之,，至今日而已久也,。孔子謂周道之衰,，當(dāng)吾之世而益甚,。如魯之郊禘非禮，其精神已不能與周公相接,。制禮作樂之意,，吾將坐視其泯沒。精神不交,，則不復(fù)夢見也,。周公其衰，之杞之宋,，又不足征,，此《春秋》之作所不能已與！

這段解釋很典型地體現(xiàn)了公羊家解釋經(jīng)典的特點(diǎn),，也就是說,，強(qiáng)調(diào)了孔子雖然不能直接制定社會秩序，但他是通過編定《春秋》,，通過對歷史事件的褒貶來宣告他自己作為一個(gè)“制法者”而存在的,。而且，宋翔鳳也吸收了程朱解釋論語的一些說法,。不過,，他并不認(rèn)為衰是身體的衰弱，而是周公所制定的禮樂秩序的式微,，因此,，孔子不能坐視儒家理想的泯滅。

由此可見,，對孔子之夢,，在后世的解釋中，多是從孔子作為道的擔(dān)當(dāng)者的角度,，體現(xiàn)到儒家側(cè)重社會責(zé)任感的價(jià)值傾向,。這種使命感又表現(xiàn)為救天下的豪情壯志：一方面，他知其不可為而為之,，人能弘道的精神,；另一方面，天下無道,，不能逃避,，需要人來振危起弱。這種態(tài)度一直被后人所繼承,。

比如孟子,。有一次他跟淳于髡關(guān)于“嫂溺，援之以手”進(jìn)行了辯論,?！按居邝赵唬骸信谑懿挥H，禮與,？’孟子曰：‘禮也,。’曰：‘嫂溺,，則援之以手乎,？’孟子曰：‘嫂溺不援,，是豺狼也。男女授受不親,，禮也,；嫂溺，援之以手者,，權(quán)也,。’曰：‘今天下溺矣,，夫子之不援,，何也？’孟子曰：‘天下溺,，援之以道,；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎,？’”古人說“男女授受不親”,，但是嫂子溺水，救不救,？孟子說當(dāng)然是要救,，遇到特殊情況要靈活變通。有人進(jìn)一步問,，現(xiàn)在天下的人生活在水深火熱中,，你救不救？孟子回答說,，要救,，但不同的人挽救社會的途徑不同。學(xué)者,，主要是寫文章來救天下,。其實(shí)，后世的儒家最主要的就是通過傳播思想來救濟(jì)天下,。

這種思想在宋代還表現(xiàn)在像范仲淹的“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”的豪情壯語，以及王安石的“共治天下”的思想,。

所以,，在孔子的夢中，我們可以看到儒家所強(qiáng)調(diào)的對待人生應(yīng)該保持一種積極進(jìn)取的態(tài)度和剛健有為的精神,，這也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一,。

當(dāng)然，儒家的思想中有些傾向也包含著“退讓”和“妥協(xié)”,。比如,，《論語·公冶長》中孔子說：“道不行,，乘桴浮于海?！币馑季褪钦f,，大道如果不能推行于天下,，孔子要乘坐著竹筏子到海里,。錢穆先生曾將此解釋為表現(xiàn)了孔子和平豁達(dá)的氣象。孟子也曾說“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下”,，這給了人們一條退路，就是說如果一個(gè)人發(fā)達(dá)了,，要造福天下,。如果沒有機(jī)會，那么就做好自己,，獨(dú)善其身,。不過，理解儒家這種傾向需要了解其前提,。它的前提就是自己先要努力,，首先要求道，求道不行再選擇抗?fàn)幓蛲穗[,。就如孟子所說的那個(gè)“達(dá)”,，自己的理想實(shí)現(xiàn)了，才能實(shí)現(xiàn)懷抱兼濟(jì)天下的雄心壯志,。在道家看來,，儒家的行道之志是沒有必要的，對于保全生命沒有太大的意義,，而以自己的想法來改變社會也會導(dǎo)致對別人的選擇的干擾,。所以我認(rèn)為儒家所強(qiáng)調(diào)的剛健有為，更像是一個(gè)外表溫順,、內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的君子,。而道家考慮更多的是，人怎么樣去生活,，而且是愉快,、逍遙自在的生活。