好學(xué)善學(xué)的習(xí)近平從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中汲取了豐富營(yíng)養(yǎng)，燦爛不息的中華文明給予他卓越的外交才華,。難題,，他總有智慧破解；分歧,，他總有辦法管控,；阻礙，他總有力量沖破,。中華民族的特殊品格塑造了他獨(dú)一無(wú)二的外交觀和擔(dān)當(dāng)開拓的優(yōu)秀品格,，他的中國(guó)方案倍受稱贊，他的中國(guó)智慧倍受推崇,。

一,、 講仁愛(ài)

　　仁愛(ài)是中華民族最核心的價(jià)值理念，也是儒家的核心價(jià)值觀,。儒家仁愛(ài)思想核心有二,，一為孝悌?！墩撜Z(yǔ)》載：“有若說(shuō)‘孝弟(悌)也者,，其為仁之本也。’”孟子說(shuō)：“孩提之童,，無(wú)不知愛(ài)其親也,；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也,。親親,，仁也；敬長(zhǎng),，義也,。”強(qiáng)調(diào)以孝親敬長(zhǎng)為人之本始。二為博愛(ài),?！墩撜Z(yǔ)》載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’”,。孟子說(shuō)：“親親而仁民,，仁民而愛(ài)物。”君子用恩應(yīng)循先親,、次民,、后物的次序,。將“親親”推至“仁民”：“老吾老，以及人之老,；幼吾幼,，以及人之幼。”又將“仁民”推至“愛(ài)物”,，即愛(ài)萬(wàn)物,，愛(ài)草木鳥獸，愛(ài)瓦石山水,。宋朝理學(xué)家王守仁說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體,，有一物失所，便是吾仁有未盡處,。”

　　習(xí)近平的外交觀飽含仁愛(ài)智慧,，充滿仁愛(ài)情懷。對(duì)待周邊國(guó)家,，他提出“親、誠(chéng),、惠,、容”的周邊外交理念，始終堅(jiān)持“睦鄰友好”,、“互利合作”,。習(xí)近平指出：“我國(guó)周邊外交的基本方針，就是堅(jiān)持與鄰為善,、以鄰為伴,，堅(jiān)持睦鄰、安鄰,、富鄰,，突出體現(xiàn)親、誠(chéng),、惠,、容的理念。”他說(shuō)：“親望親好,，鄰?fù)徍?rdquo;,。他站在世界之巔，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”與“各國(guó)夢(mèng)”相通,，把中國(guó)人民的追求與世界人民的期盼連接在一起,；他主張從“各國(guó)夢(mèng)”走向“世界夢(mèng)”的大同之路，他倡導(dǎo)世界各國(guó)共建人類命運(yùn)共同體,。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界,，人類生活在不同文化,、種族、膚色,、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里,，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體,。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展,，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),，就應(yīng)該秉承開放精神,，推進(jìn)互幫互助、互惠互利,。““一個(gè)強(qiáng)勁增長(zhǎng)的世界經(jīng)濟(jì)來(lái)源于各國(guó)共同增長(zhǎng),。各國(guó)要樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，真正認(rèn)清‘一榮俱榮,、一損俱損’的連帶效應(yīng),，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中共贏,。在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧別國(guó)利益,，在尋求自身發(fā)展時(shí)兼顧別國(guó)發(fā)展。相互幫助不同國(guó)家解決面臨的突出問(wèn)題是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求,。讓每個(gè)國(guó)家發(fā)展都能同其他國(guó)家增長(zhǎng)形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng),，相互帶來(lái)正面而非負(fù)面的外溢效應(yīng)。”

　　儒家以“入則孝,、出則悌”,，“父子有親、君臣有義,、夫婦有別,、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的禮儀規(guī)范,，為中國(guó)人構(gòu)建了一個(gè)以家庭為中心向朋友,、社會(huì)、國(guó)家,、天下衍射的同心圓,，每個(gè)人從家庭孝悌做起，通過(guò)孝敬父母,、尊重兄長(zhǎng),、關(guān)愛(ài)妻子，培育仁愛(ài)之心，陶冶寬廣胸襟,。以“己所不欲,，勿施于人”、“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛(ài)原則,，將盡己之心為忠、推己及人為恕的忠恕之心擴(kuò)展到鄰居,、朋友,，乃至國(guó)家和天下。沿著這一道德提升路徑,，儒家將修身,、齊家拓展到了治國(guó)、平天下,，將仁愛(ài),、友善從家庭延伸至他人、社會(huì)和國(guó)家,。儒家的仁愛(ài)思想,，不僅使其學(xué)說(shuō)具有持久的生命力,，而且將家國(guó)一體的意識(shí)深深植入中華民族的靈魂深處,；不僅賦予了中華民族“修齊治平”的人生理想,，而且培育了中華兒女牢固的愛(ài)國(guó)情結(jié),，始終把中華兒女堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起,。

　　獨(dú)立自主是貫穿于習(xí)近平外交觀中的最鮮明的主線,。獨(dú)立自主是立黨立國(guó),、興黨興國(guó)的根本,，也是新型大國(guó)和平外交的基石,。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張,、自己來(lái)處理”,；“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,，既不走封閉僵化的老路,，也不走改旗易幟的邪路”；“堅(jiān)持獨(dú)立自主,，就要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策,，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路”。

二、 尚和合

　　“和合”思想是包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中最富生命力的文化內(nèi)核和因子,，“和合”之境也是中華民族數(shù)千年來(lái)追求的理想境界,。

　　儒學(xué)的“和合”思想主要體現(xiàn)為“四觀”。一是天人合一的宇宙觀,。儒學(xué)視宇宙和自然是天人合一的對(duì)象,，即使達(dá)不到“贊天地化育”、“與天地參”,、“與天地同流”,，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到“與天地和其德”、“萬(wàn)物各得其和以生”,。二是協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀,。“協(xié)和萬(wàn)邦”語(yǔ)出《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族,。九族既睦,，平章百姓。百姓昭明,，協(xié)和王邦,，黎民于變時(shí)雍。”強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬(wàn)邦”是為了“和合萬(wàn)國(guó)”,，是為了“保合大和”,，實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)咸寧”和“天下和平”。三是和而不同的社會(huì)觀,。儒學(xué)指出“君子和而不同,，小人同而不和”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是由性格,、文化,、種族、出身等不同的社會(huì)人組成的,，要承認(rèn)這種不同,，允許別人與自己不同，并能夠合作共事,，共同生活,，社會(huì)和諧,。四是人心和善的道德觀?？鬃诱f(shuō)“禮之用,，和為貴”，《中庸》指出“和也者,，天下之達(dá)道也”,，孟子說(shuō)“取諸人以為善，是與人為善者也,。故君子莫大乎與人為善”,，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)“和”與“善”的精神養(yǎng)分培養(yǎng)溫和善良、彬彬有禮,、內(nèi)外兼修之人,。儒家“和合”思想，成就了中華民族貴和尚中,、善解能容,、厚德載物、和而不同的“和合”民族特性,。

　　習(xí)近平對(duì)中華“和合”文明有精深獨(dú)到的見(jiàn)解,，他說(shuō)：“這種‘貴和尚中、善解能容,、厚德載物,、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念,。自然與社會(huì)的和諧,，個(gè)體與群體的和諧，我們民族的理想正在于此,，我們民族的凝聚力,、創(chuàng)造力也正基于此，甚至還可以毫不夸張地說(shuō),，我們中華民族傳統(tǒng)文化的精神也正是在于這種偉大的和諧思想,。”他還說(shuō)：“在5000多年的文化發(fā)展中,，中華民族一直追求和傳承者和平,、和睦、和諧的堅(jiān)定理念,。以和為貴,，與人為善，己所不欲,、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳,，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。”

　　在炎黃子孫的血脈里,，都有著“和合”文化的深厚積淀,，習(xí)近平在外交場(chǎng)合幾乎每一次都要宣示中國(guó)和平外交政策永遠(yuǎn)不變。在9月訪美的首次演講中習(xí)近平指出：“歷史給我們一個(gè)重要啟迪就是,，和平發(fā)展是人間正道,，一切通過(guò)武力侵略謀取強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)的企圖都是逆歷史潮流的，都是要失敗的,。中國(guó)人2000多年前就認(rèn)識(shí)到了‘國(guó)雖大,，好戰(zhàn)必亡’的真理。中國(guó)歷來(lái)奉行防御性國(guó)防政策和積極防御的軍事戰(zhàn)略,。我愿在此重申,，無(wú)論發(fā)展到哪一步，中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸,、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張,。”每次談到和平，他都十分動(dòng)情,，他說(shuō)：“和平是人民的永恒期望,。和平猶如空氣和陽(yáng)光，受益而不覺(jué),，失之則難存,。”“和平像陽(yáng)光一樣溫暖、像雨露一樣滋潤(rùn),。有了陽(yáng)光雨露,，萬(wàn)物才能茁壯成長(zhǎng)。有了和平穩(wěn)定,，人類才能更好實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想,。和平是需要爭(zhēng)取的，和平是需要維護(hù)的,。只有人人都珍惜和平,、維護(hù)和平，只有人人都記取戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛教訓(xùn),，和平才是有希望的,。”

　　習(xí)近平在訪問(wèn)東盟國(guó)家前回答記者時(shí)說(shuō)：“中華民族幾千年來(lái)形成了兼愛(ài)非攻、親仁善鄰,、以和為貴,、和而不同的理念。”“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了,，但是這是一只和平的,、可親的,、文明的獅子。”習(xí)近平以“中國(guó)‘和’文化”,，有力消除“中國(guó)威脅論”,，因?yàn)樗砻?ldquo;中國(guó)人從骨子底里沒(méi)有侵略別國(guó)的文化基因”，“中國(guó)人的血脈中沒(méi)有稱王稱霸,、窮兵黷武的基因,。”

　　崇尚“和而不同”的民族品格也在習(xí)近平的外交觀中有充分體現(xiàn)。習(xí)近平指出：“我們要促進(jìn)和而不同,、兼收并蓄的文明交流,。人類文明多樣性賦予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來(lái)交流,，交流孕育融合,，融合產(chǎn)生進(jìn)步。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文明相處需要和而不同的精神,。只有在多樣中相互尊重,、彼此借鑒、和諧共存,，這個(gè)世界才能豐富多彩,、欣欣向榮。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn),，沒(méi)有高低之別,，更無(wú)優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話,，不要排斥,；要交流，不要取代,。人類歷史就是一幅不同文明相互交流,、互鑒、融合的宏偉畫卷,。我們要尊重各種文明,，平等相待，互學(xué)互鑒,，兼收并蓄,，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。”

　　“和合”思想還體現(xiàn)在習(xí)近平的世界生態(tài)觀上,。習(xí)近平指出：“我們要構(gòu)筑尊崇自然,、綠色發(fā)展的生態(tài)體系,。人類可以利用自然,、改造自然,，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然,，不能凌駕于自然之上,。我們要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo),，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展,。”他強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來(lái)。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行,，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路,，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然,、保護(hù)自然的意識(shí),，堅(jiān)持走綠色、低碳,、循環(huán),、可持續(xù)發(fā)展之路。在這方面,，中國(guó)責(zé)無(wú)旁貸,，將繼續(xù)作出自己的貢獻(xiàn)。同時(shí),，我們敦促發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)歷史性責(zé)任,，兌現(xiàn)減排承諾，并幫助發(fā)展中國(guó)家減緩和適應(yīng)氣候變化,。”

三,、 守誠(chéng)信

　　誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是備受儒家推崇的基本道德規(guī)范,。儒學(xué)認(rèn)為,，誠(chéng)信是個(gè)人安身立命之本，是交朋結(jié)友之基,，也是治國(guó)安邦之道,。一、誠(chéng)信是個(gè)人安身立命之本,。儒學(xué)把“仁,、義,、禮、智,、信”作為“立人”五德,，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是個(gè)人最基本的道德品質(zhì)?？鬃诱f(shuō)“人而無(wú)信,，不知其可也”，要“言必信,，行必果”,，為中華民族留下“人無(wú)信不立”的道德信條。孟子在其思誠(chéng)命題中,，將誠(chéng)信視為自然的規(guī)律,，將追求誠(chéng)信視為做人的規(guī)律，指出“是故誠(chéng)者,，天之道也,；思誠(chéng)者，人之道也,。”《中庸》對(duì)這句話做了展開的描述：“誠(chéng)者,，不勉而中，不思而得,，從容中道,，圣人也；誠(chéng)之者,，則散而固執(zhí)之者也,，博學(xué)之，審問(wèn)之,，慎思之,，明辨之，篤行之,。”漢代的董仲舒將信與仁,、義、禮,、智并列為“五常”,，使信成為具有普遍意義的最基本道德規(guī)范之一。宋代的周敦頤更是將誠(chéng)視為人生的最高境界和道德的最高原則,，認(rèn)為“誠(chéng),，五常之本，百行之源也。”二,、誠(chéng)信是交朋結(jié)友之基,。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是維系人際關(guān)系的道德底線，“與朋友交,，言而有信”、“與國(guó)人交,，止于信”,。三、誠(chéng)信是治國(guó)安邦之道,?！墩撜Z(yǔ)》載，子貢問(wèn)政,，孔子回答”足食,，足兵，足信之矣,。”子貢提出一個(gè)假設(shè)性的問(wèn)題：“必不得矣而去,，于斯三者何先？”孔子答：“去兵”,。子貢再問(wèn)：“必不得矣而去,，于斯二者何先？”孔子答：“去食,。自古皆有死,，民無(wú)信不立。”強(qiáng)調(diào)只有取信于民才能得到民眾的支持,，而社會(huì)一旦形成誠(chéng)信之風(fēng),，國(guó)家的政令就會(huì)暢通無(wú)阻?！抖Y記》強(qiáng)調(diào)“大道之行也,，天下為公，選賢與能,，講信修睦,。”選拔任用賢能的人，也要講究誠(chéng)信,，謀求和睦,。

　　談到中國(guó)人講誠(chéng)信，習(xí)近平已在多個(gè)外交場(chǎng)合談及,。如2013年10月3日,，習(xí)近平訪問(wèn)印度尼西亞國(guó)會(huì)時(shí)就提出“人與人交往在于言而有信，國(guó)與國(guó)相處講究誠(chéng)信為本”,。2014年7月3日,，習(xí)近平出訪韓國(guó)之際,，在韓媒發(fā)表的署名文章《風(fēng)好正揚(yáng)帆》中強(qiáng)調(diào)，“‘信’在東方價(jià)值觀中具有重要地位,，‘無(wú)信不立’是中韓兩國(guó)人民共同恪守的理念,。中韓以信相交，確保了兩國(guó)關(guān)系長(zhǎng)期健康發(fā)展的牢固基礎(chǔ),。”2014年6月28日,，在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平引用“凡交,，近則必相靡以信,，遠(yuǎn)則必忠之以信”闡述中國(guó)親、誠(chéng),、惠,、容的周邊外交理念。2015年4月21日,，習(xí)近平訪問(wèn)巴基斯坦時(shí)引用《論語(yǔ)》“人而無(wú)信,，不知其可也”，并強(qiáng)調(diào)這與巴基斯坦人所說(shuō)的“誠(chéng)信比財(cái)富更有用”契合相通 ,。

四,、 崇公正

　　自古以來(lái)，中華民族就是崇尚公平與正義的民族,。一是“均平”思想,。《論語(yǔ)》中的“不患寡而患不均,，不患貧而患不安,。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡,，安無(wú)傾”,，是蘊(yùn)含著古代公正意識(shí)的“均平”思想。朱熹將此語(yǔ)中的“均”解釋為“各得其分”,，即每個(gè)人得到他應(yīng)該得到的那份(權(quán)利,、地位、物品等)。二是敬老養(yǎng)老理念,?！睹献印范啻翁岬揭ＷC“老者衣錦食肉，黎民不饑不寒”,、“五十者可以衣帛矣”,、“七十者可以食肉矣”；《禮記》保留了上古“五十養(yǎng)于鄉(xiāng),，六十養(yǎng)于國(guó),，七十養(yǎng)于學(xué)”的分級(jí)養(yǎng)老制度。三,、救濟(jì)弱者情懷,。孟子指出,，鰥,、寡、孤,、獨(dú),，“此四者，天下之窮民而無(wú)告者,，文王發(fā)政施仁,，必先斯四者。”《禮記》也指出要使“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”,。四,、教育公平愿望?？鬃又鲝?ldquo;有教無(wú)類”,，向民間開放學(xué)校，打破世卿世祿制,，得以舉賢才,。孟子說(shuō)：“尊賢使能，俊杰在位,，則天下之士皆悅,，愿立于其朝矣。”《禮記》指出“大道之行也,，天下為公,，選賢與能，講信修睦,。”這些均貫穿了教育機(jī)會(huì)平等的思想,。五、防止公權(quán)力濫用思想?？鬃诱f(shuō)“政者,，正也”、“修己以安人”,、“修己以安百姓”,，并提出五種美政：“惠而不費(fèi)，勞而不怨,，育而不貪,，泰而不驕，威而不猛”,，反對(duì)以傲慢的態(tài)度對(duì)待人民,，濫用權(quán)力，任意擾民,，踐踏民意,，不顧民生，要以敬的態(tài)度謹(jǐn)慎使用公權(quán)力,。

　　在國(guó)際舞臺(tái)上,，中國(guó)始終堅(jiān)持公平正義的國(guó)際秩序。習(xí)近平指出：“大國(guó)之間相處,，要不沖突,、不對(duì)抗、相互尊重,、合作共贏,。大國(guó)與小國(guó)相處，要平等相待,，踐行正確義利觀,，義利相兼，義重于利,。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要營(yíng)造公道正義,、共建共享的安全格局。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,，各國(guó)安全相互關(guān)聯(lián),、彼此影響。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全,，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以從別國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定,。弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國(guó)與國(guó)相處之道,。窮兵黷武是霸道做法,，只能搬起石頭砸自己的腳,。”在“九三”閱兵紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平主席緊握右拳振臂高呼“讓我們共同銘記歷史所啟示的偉大真理：正義必勝,！和平必勝,！人民必勝！”

　　講仁愛(ài),、尚和合,、守誠(chéng)信、崇公正的偉大民族品格在習(xí)近平的外交觀中不僅得到充分體現(xiàn),，而且得到他許多創(chuàng)造性發(fā)揮,。魯迅先生說(shuō)：“只有民族的，才是世界的,。”習(xí)近平的外交觀不僅為中華民族的偉大復(fù)興帶來(lái)和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境,，同時(shí)也為世界各國(guó)共同發(fā)展、和平發(fā)展,、實(shí)現(xiàn)“各國(guó)夢(mèng)”帶來(lái)穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境,。