新覺(jué)醒時(shí)代

中國(guó)文化再創(chuàng)造

我們今天正處在一個(gè)人類(lèi)文化,、科學(xué)、經(jīng)濟(jì),、政治與社會(huì)全民新覺(jué)醒時(shí)代,。這是挑戰(zhàn)人類(lèi)文明、考驗(yàn)人類(lèi)智慧和人類(lèi)心靈創(chuàng)新文明的新機(jī)會(huì),。覺(jué)醒是一種提升,、一種超越、一種方向,，也是一種精神,，既有客觀認(rèn)知的意義，更有主體發(fā)展的意義,?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”,，憂(yōu)樂(lè)之間,，我們要問(wèn)天下何事？世界何為,？我們也要問(wèn)藝壇何態(tài),？藝術(shù)家何為？藝術(shù)何向,？中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想是一種建立在修德敬業(yè)基礎(chǔ)上的人本主義,，它可以對(duì)人們提高作為“人”的內(nèi)質(zhì)品德而貢獻(xiàn)于社會(huì)；道家思想是一種建立在減損欲望基礎(chǔ)上的自然主義,，它可以對(duì)人們順應(yīng)自然,，回歸人的內(nèi)質(zhì)本性方面貢獻(xiàn)于社會(huì),。儒家的“仁義”與道家的“無(wú)為”哲學(xué)以及它們“天人合一”的思維模式同樣可以貢獻(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)。所以,，中華文化在調(diào)整“人與人的關(guān)系”和“人與自然的關(guān)系”“人與自我心靈的關(guān)系”上都起到不可忽視的作用,。當(dāng)然，我們?cè)谛碌氖兰o(jì)也要認(rèn)真吸取西方哲學(xué)的重知識(shí)系統(tǒng),、重邏輯分析的科學(xué)精神,，從“他者”來(lái)反觀自己的哲學(xué)問(wèn)題。這就需要一個(gè)時(shí)代的文化新創(chuàng)造,，構(gòu)建現(xiàn)代意義上的新哲學(xué)體系,。中國(guó)文化作為世界多元文化的一種，我們應(yīng)該清醒地給它一個(gè)適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。中?guó)文化要在21世紀(jì)走向世界文化的中心,，必須充分發(fā)揮其自身文化內(nèi)在活力，吸取“他者”文化先進(jìn)要素,，使中華文化“日日新,，又日新”。

自作詩(shī)《澳洲行之一》（大草）

時(shí)代在變化,，變化即易,，是宇宙的基本法則。我們認(rèn)知變化,，是看到變化所引致的創(chuàng)造性力量,，看到變化中的創(chuàng)化精神。中國(guó)文化特別注重天,、地,、人之間的密切關(guān)系，表現(xiàn)為“天能生人,，人能弘道”的信念,。人能弘道,，就是能掌握天的整體創(chuàng)造力,、能量與方向。弘揚(yáng)藝道就是弘揚(yáng)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律,、法則,。當(dāng)代中國(guó)的文化創(chuàng)造也就是在實(shí)現(xiàn)自我中實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)共同的生命與文化價(jià)值，因此,，當(dāng)代文化的新覺(jué)醒是“以道為本,，以德為基”———技進(jìn)乎道時(shí)代文化創(chuàng)造與未來(lái)發(fā)展的覺(jué)醒，是文化人“天下興亡,，匹夫有責(zé)”的道德責(zé)任認(rèn)知與履職的覺(jué)醒,，是“周知萬(wàn)物,，道形天下”的時(shí)代人文創(chuàng)造精神建設(shè)與完善的覺(jué)醒。

以先知覺(jué)后知,、先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的孔子儒學(xué)文化中本來(lái)就蘊(yùn)含著一種覺(jué)醒的精神,，是對(duì)天道與人性的體驗(yàn)，對(duì)天人之際關(guān)系的掌握,，也是對(duì)社會(huì)生民的察知,，進(jìn)而形成知行合一、主客依存,、上下相持的文化進(jìn)步力量,。所以，覺(jué)醒不只具有創(chuàng)新個(gè)人的意義,，更具有創(chuàng)新時(shí)代的意義,，也就是具有能使一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的意義，以天下為己任,，社會(huì)發(fā)展為擔(dān)當(dāng),，體現(xiàn)了中國(guó)文化中志于道、益于人的精神與胸襟,，這也是中國(guó)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部（包括廣大文學(xué)藝術(shù)工作者）的生活職志與使命,。

中國(guó)傳統(tǒng)文化最崇尚的是人格理想。人類(lèi)創(chuàng)造的不同形質(zhì)的物態(tài),，經(jīng)過(guò)歷史的凝聚而延傳著,。而傳統(tǒng)不是一個(gè)物質(zhì)，是精神性的,，將樹(shù)栽成盆景就是文化,，體現(xiàn)的精神氣質(zhì)就是傳統(tǒng)，中華傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“和合學(xué)”,，這是人類(lèi)的精神世界,，包括人格理想與社會(huì)理想。

1988年世界獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家相聚巴黎,，發(fā)表了巴黎宣言,，其中提到：人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去的話(huà)，必須從中國(guó)的孔子那里汲取智慧,?？鬃拥闹腔蹖⒊蔀樾率兰o(jì)世界人民共同的智慧。而孔子所提出的“大同理想”“小康之治”與“大順之境”將為今天的和諧社會(huì)建設(shè)提供了十分有益的借鑒,。

以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以突出人格理想,，是由于歷來(lái)社會(huì)人格的分裂與沖突。“大道廢,，講仁義”,，儒家講求“內(nèi)圣與外王”?！皟?nèi)圣”——道德修養(yǎng),；“外王”———道統(tǒng)為王?！笆ネ鹾弦弧笔莾?nèi)圣外王合一,，即天人合一，此為儒家的人格理想,。中國(guó)文化儒,、道、釋合一,，儒家治世,，道家治身，佛教治心,?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”（儒家）“地勢(shì)坤,，君子以厚德載物”（道家）,。司馬承禎提出修身七個(gè)治要———信敬、斷緣,、收心,、簡(jiǎn)事、真觀,、泰定,、得道。此乃最高的終極關(guān)懷,。所以,，信仰是人生特殊的價(jià)值需要與精神依托。當(dāng)今社會(huì)存在多種危機(jī),，即：人與自然,、人與社會(huì)、人與人,、人與心靈的沖突……自身心靈的沖突就是精神危機(jī),、信仰危機(jī),，就是“靈魂沒(méi)有安頓”,。于是，發(fā)出了“我們是否走得太快？請(qǐng)等等我們的靈魂”的呼喚,。因此,，人格理想的追求就是解決心靈的安頓。

我們呼喚時(shí)代經(jīng)典,，呼喚審美的崇高,，也呼喚藝術(shù)的包容。以對(duì)當(dāng)今主流文化的命運(yùn)思考,，來(lái)關(guān)注中國(guó)文化當(dāng)下的生存狀態(tài),。當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展，其要義是核心價(jià)值與現(xiàn)代藝術(shù)精神的重建,，這是當(dāng)代文化藝術(shù)工作者共同必須具備的一種品格,，一份情懷！我以為,，藝術(shù)的本體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一是一種時(shí)代精神,，是對(duì)客體的升華與超越。當(dāng)今藝壇呼喚現(xiàn)代人文關(guān)懷,，看重文化品格的鑄造,！當(dāng)下，我們太需要文化信仰,、文化敬畏,！這種文化感知是全民在浮躁的“財(cái)富圍城”中重新認(rèn)識(shí)自己的必然……中國(guó)文化應(yīng)有它的社會(huì)尊嚴(yán)與精神高貴，我們要像保護(hù)天空和河流不受污染一樣,，文化藝術(shù)不應(yīng)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)而解構(gòu),，我們要義無(wú)反顧地追尋中國(guó)文化應(yīng)有的人文品位、藝術(shù)格調(diào)與審美高度,，追求良知,，追尋忠誠(chéng)，追求文化價(jià)值,！多一點(diǎn)憂(yōu)患,，少一點(diǎn)滿(mǎn)足；多一點(diǎn)純凈,，少一點(diǎn)浮躁,；多一點(diǎn)人文關(guān)懷，少一點(diǎn)爭(zhēng)位奪利,，真正贏得無(wú)愧于時(shí)代的文化身份,！