圖為錢鍾書手札《數(shù)寄詩來札》,。

中國現(xiàn)代文學(xué)館,、中國作家書畫院主辦的“字響調(diào)圓：龍榆生藏現(xiàn)當代文化名人手札展”近期在北京中國現(xiàn)代文學(xué)館與觀眾見面,。沒有熱鬧的開幕式,，一件件僅如雜志大小的展品安安靜靜陳列，視覺沖擊力遠離這里，展廳質(zhì)樸，不見時尚,。顯然，這是一個不在觀賞上做文章的展覽,，櫥窗中的老照片,、手稿，與四壁懸掛的手札,，要求參觀者閱讀,。可以閱讀的展覽不多,，這個“手札展”是其中之一,。

曾幾何時，展覽愈發(fā)強調(diào)“視覺沖擊力”,，展品越來越大,，展館越建越高，展出的作品越來越多,。如此追求“規(guī)?！毙?yīng)，浪費是免不了的,，觀眾的審美疲勞也難以避免。認識到“視覺沖擊力”的短處,、“規(guī)?！毙?yīng)的局限，我們對展覽文化內(nèi)涵的挖掘有了新的理解和認知——審美是不論大小的,，一首唐詩,、一本紅樓夢，給讀者帶來的審美愉悅難分伯仲,。同樣的道理,，缺乏文化內(nèi)涵的展覽，不管“視覺沖擊力”有多強,，看了,，也是一聲嘆息,。

“手札展”的策展基調(diào)，首先是關(guān)注展品的文化價值,，其中包括史料意義,、書法特點，以及箋紙的制作,、印章的使用等,。龍榆生1902年4月26日出生于江西萬載，1966年11月18日病逝于上海,，系當代著名學(xué)者,、詞人。其詞學(xué)研究成就與夏承燾,、唐圭璋并稱,，與彼時的學(xué)界精英、文壇俊杰手札往來甚多,。當然,，不是每一通手札都有展覽價值。本著去粗存精的選稿態(tài)度,，我們把目光停留在現(xiàn)當代創(chuàng)作成就巨大,，并對今天的學(xué)術(shù)、文學(xué),、藝術(shù)依然具有影響的名人的手札上,。陳三立、黃賓虹,、張元濟,、葉恭綽、馬一浮,、沈尹默,、呂碧城、謝無量,、蕭友梅,、周作人、陳寅恪,、郭沫若,、葉圣陶、徐悲鴻,、劉海粟,、豐子愷、俞平伯、夏承燾,、傅抱石,、潘伯鷹、趙樸初,、錢君匋,、錢鍾書、賴少其等人,，要么是文壇領(lǐng)袖,，要么是學(xué)界巨擘，要么是書畫大家,。他們的文學(xué)著作依然是當下的閱讀選擇,，他們的學(xué)術(shù)著述還是繞不過去的存在，他們的書畫今人依然臨摹,。把他們的手札請到展館,，與讀者見面，既是感受杰出文化人一唱三嘆的文筆,，也會在他們典雅的書寫中,，體會到書法藝術(shù)的風華。

傳統(tǒng)手札不同于現(xiàn)代信函,。前者有復(fù)合型意義,，后者的功能相對單一。既然存在著復(fù)合型意義,，那么對手札的認識與理解,，就有社會屬性，就有文化內(nèi)涵,。手札,，也稱書札、尺牘,，稱謂繁多,，預(yù)示著手札外延的寬闊性和多義性。民國時期的教育,，設(shè)有“尺牘”科目,，有尺牘結(jié)構(gòu)分析、尺牘寫作訓(xùn)練,，還有對尺牘作品的學(xué)習。中國的優(yōu)秀文章,，許多是以尺牘形式寫成的,，也許一揮而就，也許精心構(gòu)思；也許書文一體,，也許有文無書,。

承載學(xué)界、詞壇盛名的龍榆生,，以手札與那一時代的同仁聯(lián)系,，延續(xù)著一個綿長而堅硬的傳統(tǒng)。學(xué)士,、文人,，與士大夫的身份轉(zhuǎn)換，豐富了社會文化信息,，因此,，手札往復(fù)，陳述的不僅是私誼,，也是一個階層,、一種眼光的認知。陳三立手札,，彌漫戰(zhàn)爭硝煙,，日寇侵略上海時的憂憤，清晰可感,。葉恭綽關(guān)心詞學(xué)研究,，詩書修養(yǎng)深厚，自然惦記龍榆生的命運,。豐子愷在《光明日報》看到論述詞學(xué)的文章,，嗅到了什么？他寄給龍榆生的剪報,，是寬慰,，還是寄托？馬一浮與龍榆生切磋古典文學(xué),，興致勃勃,，其間的信息，透露了文化精英不悔的理想,。陳寅恪的冷寂與閑雅,，難以排解的沖突，復(fù)雜的心緒,，可觸可摸,。黃賓虹談畫，依舊不忘詩文,，馳騁宣紙上的畫筆,，能夠聽到諸子百家的言語,。錢鍾書把心里話放在詩中，然而絲絲冷意,，于字里行間隱現(xiàn),。周作人與龍榆生的手札近百通，足見他們的交情之長,、感情之深……

傳統(tǒng)學(xué)士,、文人，都有一副好筆墨,。龍榆生藏現(xiàn)當代文化名人手札的作者,，是理性縝密的飽學(xué)之士，更是聞名遐邇的書法家,。黃賓虹,、葉恭綽、馬一浮,、沈尹默,、謝無量、郭沫若,、葉圣陶,、徐悲鴻、沙孟海,、趙樸初等,，可以當之無愧地進入中國現(xiàn)當代著名書法家的行列。他們留下的手札,，也是現(xiàn)當代的優(yōu)秀書法作品,。這是書法的傳統(tǒng)，經(jīng)典書法作品,，以手札身份存世,，并引領(lǐng)我們學(xué)習，早已經(jīng)成為不可更改的文化現(xiàn)實,。

手札是閱讀的,。無論是在案頭，還是在展館,，面對先賢書文一體的手札,，我們的智慧都能夠得到錘煉，我們的審美都可以得到提升,。手札,，對我們的考量具有雙重性。正如展覽前言所述：“往來信函,，討論社會問題,，交流吟誦詩詞之道,，切磋讀書體會，言述離別思念之情,。古雅或簡逸的書法，沉郁或詼諧的文辭,，描繪出中國傳統(tǒng)文人之間的往來圖景,。在學(xué)問中沉潛，在詩詞中言志,，以手札為載體,，以詩箋為紐帶，維系著中國傳統(tǒng)知識分子的精神信念和文化趣味,?！边@是不是“手札展”與其他書法展的區(qū)別？是不是“手札展”特有的美學(xué)語言,？回答是肯定的,。

作為策展人，我的內(nèi)心也感到一絲酸楚,。眼前的手札,，代表著漫長中國歷史中最后一批恪守傳統(tǒng)規(guī)則的手札。以后流行的是現(xiàn)代書信,，是Email,，是短信，不斷顛覆著人與人之間的聯(lián)系方式,。而約定俗成的手札,，頗具節(jié)奏感的平闕，本身就是一幅版畫的箋紙,，便在當下學(xué)者,、文人的生活中幾近消失。我們對信息化拍案擊節(jié),，又為信息化對文明生態(tài)的消解深感痛心,。這是悖論?！笆衷埂?，恢復(fù)我們對傳統(tǒng)文化的深情記憶，也是對這個悖論的思考,。